孔子系列之十二 孔子人学的实质，就是将道德状况与人的身分联为一体，通过道德与身分的定位决定一个人在社会中的地位高低。身分高的人，其道德状况自然就有可能高一些，而身分低的人，道德状况就一定低下。这样，就造成了“天命”般的社会现实——人的道德状况依附于人的身分，就如同人依附于土地一样。 不同等级决定着人们在社会地位上的高低，这是中国人必须面对的“天命”。 “板块式文化结构”具有一种群体暴力倾向。也就是说，施虐者不是个人，而...

孔子系列之十一 孔子提出的“君子”与“小人”二分式的人格类型说，对后世中国人的做人方式产生了持久而深远的影响。 物以类聚，人以群分。将人分（类）而治之，在孔子学说中就已经初见端倪。首先是男人压迫女人，近一半人口——女人被男人压迫着；其次是“君子”压迫“小人”，处于社会下层的百分之八十以上的人口——“小人”被“君子”压迫着；再次，少数贵族精英——通常只是具有政治话语权的强势精英而未必是“道德真君子”们压迫着贵族中其他等级...

孔子系列之十 “人”是一切人文学说的最终目的。具体意义下的“人”从总的分类上来划分，可以分为男人与女人两大类。在男权社会里，如何对待男人的问题自然不必去说，如何对待女人的问题却成了一切理论体系的“大问题”。 从人类文明发展史的角度可以看出，世界各民族从野蛮、蒙昧向文明阶段的过渡过程中，“男女关系”问题经历了从混乱走向有序的变化过程。我们看到，中国的春秋时期，不只是一个诸侯混战的局面，更是一个“男女关系”相对混乱的时...

孔子系列之九    “子不语怪、力、乱、神”（《论语.述而》）。孔子以“人”为中心，以实用主义的天命观来处理“天”与“人”之间的关系问题，对中华民族的思维模式产生了深远的影响。 在人类历史的长河中，一切的发展和变化，归根到底必然表现在“人”本身。思维早熟了的中国人，很早就超越了天人之间谁是主宰者这样一种简单的关系——中国人既没有昂然超越于“天”之上，也没有葡伏在“天”的威权之下，而是在“天人”之间构建了相对和谐...

孔子系列之八   “礼”：以血缘关系为基础的宗法等级制为基础，造成了利益上的不均衡分配，从而使中国社会广泛存在着各种不平等的制度。它表面上能够起到稳定社会的作用，实际上却导致人们为争夺利益而斗争不止。 “义”：把不平等的“礼”以 “公理”的形式固化下来，它君临天下，甚至能够主宰人的生与死。“义”，披着正当性与合理性的华美外衣，却如洪水猛兽般畅行无阻，“吃人不吐骨头”。它如同一把刀，不停地在中国人的心灵深处切割着，直到伤痕...

孔子系列之七   “仁”是“礼”与“义”的升华，是孔子学说的最高理论归结。建立在“礼”、“义”学说的基础之上，“仁”是对“礼”与“义”的补充、修正和发展，“礼”与“义”必须与“仁”结合起来， “礼”与“义”的行为规范必须以“仁”为目标。 “礼、“义”、“仁”逐级推进，从而形成了孔子学说中较为系统的人学理论。 “仁”是至真、至善、至美。关于“仁”的学说代表着孔子心中的唯美主义与理想主义情结，具有某种意义上宗教色...

光中的哲学

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