墨子系列之十一 血缘关系基础下的私欲代表着人的基本欲望，是人类母体文明中应该被打破的坚硬外壳。但在春秋战国时代，以儒家为代表的王权专制主义贵族文化刻意强化宗法意识，从而将个体人的力量拓展为群体化的力量，从文化领域强化了由家族血缘关系形成的统治集团在中国政治领域的合法地位。宗法制是春秋战国时代的基本政治制度，它体现着人的私欲通过血缘关系形成的统治集团的无限扩张。一个个体意义下的人，通过其家族延续了个体生命的...

墨子系列之十 从洞穴文明迈向广场文明的历史进程中，不同的人，不同的群体应该组成一个什么样的社会结构？什么样的社会治理结构更适合于一个民族的生存和发展？人类不同的个体和群体如何能够组成一个更大规模的相对统一的社会结构，是一个民族主流文化必须解决的大问题。随着人类文明进程的不断加快，人们纷纷从封闭的“洞穴”中走到开阔的“广场”上。在规模越来越大的人群中，必须有人能够成为“广场”事务的组织者、管理者与维护者，否则一...

墨子系列之九 “官无常贵，民无终贱”《墨子·尚贤上》。墨子兼爱论所体现的根本精神在于平等。这从儒墨不同的仁义观中就能十分清楚地看出墨家学说与代表贵族文化的其他学说的本质区别。墨子虽然深刻地批判了儒家学说，但他并不排斥“仁”、“义”，没有提出“非仁”、“非义”说，相反，他批判性改造了儒家学说的仁义理论，即一切都建立在“兼爱”的理论前提下。“兼即仁矣，义矣”（《墨子·兼爱下》。也就是说，“无差等”的仁义才是真正的仁...

墨子系列之八 以“兼爱”的方式推动人与人之间在社会关系上的平等、和谐与稳定，显然是一种柔性的社会改造模式。在很大程度上说，墨子兼爱论不单纯是一个关于“爱”的问题，它对王权专制主义社会的柔性改造方式，最终必然触及中国古代社会的根本政治制度问题。在墨子看来，人类陷入混乱的根源在于“不相爱”，而不相爱的根源在于人们不能“交相利”。 墨子生活的时代，王权专制主义文化主导下的等级制度，以制度化的方式确立了人与人之间在利...

墨子系列之七 母体文明是人类最初创造的文明形式，它主要依靠人类的本能活动。人类各民族建立在血缘关系基础之上的不同文明形式，都带有强烈的本能色彩。但那些文明形式恰恰是人类生存下去所必需的坚硬外壳。在相当漫长的历史发展时期，母体文明能够起到极好的保护作用。但随着人类文明的发展，人类必须对母体文明中的某些原始基因进行革命，否则将束缚人类文明的发展与进步。这几乎与某些动物长大的过程如出一辙，只是人类文明的发展与进...

墨子系列之六 墨子虽然提出了一整套的全民化互爱互助学说，但却没有任何政治、法律、道德等方面的“配套性保障措施”，难免会流于空洞的说教。不仅如此，墨子的兼爱理论所面临的强大挑战还在于中国社会由来已久的深厚的贵族文化积淀。在贵族文化体系中，人欲像一尊硕大无比的大缸立于中央位置，让全社会的人顶礼膜拜。在贵族文化主导下，不同的阶层享有不同的利益。为了争夺利益，诸侯国、家庭/家族乃至个人在强权暴政之下“各自为战”， 形成...

墨子系列之五 在春秋战国时代，中国思想家就产生了这种无差等的大爱思想，确实是一个伟大的奇迹。也许是因为我们在错误的道路上走得太远，我们似乎再也找不到回去的道路了。墨子不愧是中国历史上最伟大的理想主义者，人类轴心时代最伟大的文化大师。他的思想至今仍有现实意义----只要“大爱”还没有成为中国人的共同社会行为准则，只要不平等的社会现实仍然存在，墨子的思想就不会过时。墨子的兼爱思想，离今天的我们是那么远，又是那么近。“...

墨子系列之四 人是否“相爱”是区别文明与野蛮的标准。爱使野蛮人变成文明人成为可能；大爱使人变成完全意义上的文明人成为可能。没有大爱支撑的社会，必有大乱。没有大爱的世界，只能存在暂时的繁荣，而不可能存在持久的繁荣。 春秋战国时代无疑是中国最为混乱的历史时期。一心成为救世良医的墨子苦苦思索着社会为什么如此混乱的文化根源：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之...

光中的哲学

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