墨子系列之二十 墨子曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后因发现儒家学说有着诸多不足之处，“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”（《淮南子·要略》），最终与儒者分道扬镳，另立门户，并发展成为与儒家同为“显学”的一大流派。儒墨之间的斗争十分广泛，《墨子》几乎每一篇目中都有所体现，但墨与儒显示出在立场上直接对立的篇目有《非儒》、《非乐》、《非命》、《节用》、《节葬》等。墨家反儒的立场最为激烈、最为集中地体现在...

墨子系列之十九 墨子高举“义”的大旗，以诸侯国为单元，幻想出小国间互帮互助，共同遏制大国的图景，以维持诸侯国的现状，从而避免诸侯国之间----主要是大国对于小国的兼并。为了反对战争，墨子不仅著书立说，而且冒着生命的危险，为止战息争奔走。他曾为制止楚国攻宋，“起于齐，行十日十夜而至于郢”《墨子·公输》。当然，墨子并不是一味地反对战争，他一方面肯定汤武革命，认为他们的讨伐不叫“攻”，而叫“诛”；另一方面，他支持防守诛讨的正义之战，并且...

墨子系列之十八 “鬼神”是否存在的问题直接涉及一种学说世界观的形成。由于墨子承认鬼神的存在，不少人从“唯物主义”认识论出发，对墨子大加挞伐。其实，墨子主张的有鬼神论所反映出的并不是什么唯物主义与唯心主义如何对立的问题，而是远比一种认识方法复杂得多的文化问题。墨子的鬼神论与《墨子·天志》中的观点是完全一致的，反映出他寄希望于鬼神来赏贤罚暴的心理。然而，鬼神论的制约力量毕竟是脆弱的，不可信的。实际上，鬼神论本身是...

墨子系列之十七 为强化王权专制主义统治的“法理”基础，统治者编造出系统性的关于“天”的谎言，以此来增强其统治的合法性。如商朝的“有命在天”和周朝的“以德配天”等说法。这些说法最终亦成为皇权专制主义思想的理论基础。显然，墨子学说中的“天”不是私有化的，只有墨子勾画的“天”才是全体中国人民的“天”。“天”是一种道德化的客体，是一切“正义”力量的代表者和真、善、美的化身。相对于贵族来说，广大的平民更希望人世间是...

墨子系列之十六 “天”是什么？“天”在中国传统文化中，既代表着哲学上的最高范畴，也是宗教和政治意义上的最高概念。“天”创造了一切，也决定了一切。如何解释“天”以及“天”、“人”之间的关系是一切学派必须回答的根本问题。墨子学说对“天”的解读，主要包含“天威”、“天意”、“天谴”三个部分。 天威 “天”是宇宙和人间秩序的创造者与决定者。“以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长...

墨子系列之十五 中国的王权专制主义与古希腊的民主制都有一个历史的演进过程。中西两大文明系统的不同之处，最初在于它们所植根的自然环境有着天然的本质区别。这种观点虽然有着“环境决定论”的色彩，但是，我们不得不说，越是处于人类的远古时期，自然环境对于人类文明的影响就越大。从墨子与柏拉图所勾画的不同“理想国”中，我们分明看出，中西文明分属人类文明的两极，它们所遭遇到的“烦恼”，其实能够从文明的另一个极找到答案。他们互相...

墨子系列之十四 人类应该选择什么样的社会制度？什么样的文明最适合人类的生存？2000多年前，中国和西方的思想家们都在艰苦地思索着这些代表着那个时代人类终极命运的大问题。由于各自所处的现实环境不同，他们得出了几乎完全不同的答案。墨子与柏拉图，看似两个不相干的名字，但他们都分别属于中西文明系统中最伟大的思想家和理想主义者。他们活在自己的理想里面，也希望更多的人们，甚至全人类都生活他们设计的理想主义图景之中。他们生活的...

墨子系列之十三 墨子尚同论对于民主与集中的思想进行了细致入微的描述，我们简直可以将其称为民主与集中制的操作指南，如同新产品的使用手册一般。如果将墨子思想再深入地细化下去，完全能够形成一部古代中国的民主法典。墨子尚同论的理想主义境界，正是民主集中制的“大一统”，广场上虽然只有一种声音，但那种声音却“集中”了广泛的民意，是完全建立在民主基础上的“集中”。墨子国家观念中的“大一统”完全是民主意义上的大一统，绝非后世...

墨子系列之十二 同于“天”，才是真正意义上的“大同”。墨子赋予“天”以至高无上的绝对权威，代表着不受人间私欲控制的共同意志，这与商、周以来以“天”来解释其王权专制主义统治合法性的行为具有本质的区别，从这一点上正体现出墨子学说的革命性。这样，每一次都与上跨一级的“正长”尚同，最后上同于“天”，天下就能够真正统一起来了。墨子幻想着从蒙昧、野蛮的中走出来的人类，经过一段空前混乱而又黑暗的斗争，终将会走向人人友爱的超级...

光中的哲学

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