墨子系列之三十一 墨家后学之所以致力于逻辑问题之探讨，主要原因在于与名家辩争。其中部分问题亦与道家之理论有关。就其最重要者言之，则有三部分：第一部分为对同异问题之讨论，第二部分对坚白问题的讨论，第三部分为对流行之诡辩之驳斥。此三部分皆与名家之说有关，同异问题亦涉及道家之观点；盖就此问题而言，道家所持观点实与名家观点甚为相近。 合同异 “合同异”即否认“同”与“异”二概念之确定性。万物毕同毕异之说（世界上...

墨子系列之三十墨家对事物的“属性”和“关系”的不同，显然也加以区别。《大取》篇云：“苟是石也白，败（毁也）是石也，尽与白同。是石也唯（虽）大，不与大同：是有便谓也。”这是说，事物分剖之后，属性可以相同，关系就要变动。白石分剖之后，石片还是白的，大石分剖之后，石片就不大了。但因语言方便，却无妨把它们都用做形容词。《小取》篇的“马眇”、“牛黄”的例，也是一样。因为注重实质，故《小取》篇郑重警告人们观言必须全面地去观察：“故言，多方，殊类，异故，则不...

墨子系列之二十九  这是一种真正科学的认识态度：“摹略万物之然”——无穷地接近事物本身。墨家的唯实主义精神即使在今天的人们看来，实在值得称赞。《墨经》在认识论与逻辑学上所展示的成就，说明了他们的思维模式已经摆脱了春秋战国时代的传统思维模式，找到了一条通往科学与理性的正确道路上。然而，“《墨经》辞约义丰，包罗甚富，如决定为一人所著，亦非一人所能著也。……吾颇疑其如佛教经典结集，乃开会决定之者”（方授楚语）。解读《...

墨子系列之二十八  从中国几千年的历史来看，不受限制的贵族文化，最终必然导致一个社会的整体性崩溃。凡是由贵族文化所主导的社会，崩溃是必然要发生的。因此，如何能够抑制贵族文化的畸形发展，如何能够以制度文明的方式对贵族文化“绳之以法”，是中国文化发展中的根本性问题 《墨经》中的文化成果值得今天的我们感到无比的荣耀，然而，每当我们感受这种荣耀的同时，耻辱感自然也会隐隐袭来。荣耀与耻辱的感觉常常会交替出现，尤其是...

墨子系列之二十七 从《墨经》中我们分明看出，墨家学子不带任何偏见地讨论了当时中国社会几乎一切领域里存在的“大问题”。他们用自己纯正的心灵为尺度，把宇宙当作他们思考的大舞台。他们的思想真正代表了当时中国的希望。《墨经》中的知识在今天看来显然已经陈旧，毕竟时代已前进了2000多年。我们所看到的，虽然是一种没有被传承的历史信息，但却给我们带来了无比深刻的启示。墨家重理性、重逻辑、重实践。他们在认识论、逻辑学、自然...

墨子系列之二十六  有一本书，如《易经》一般深奥，但却没有《易经》那般神秘、模糊而又灰暗。在它之中，蕴含着深刻的理性和科学的逻辑，它远比《易经》更值得让今天的中国人感到荣耀和景仰。这本书就是《墨经》，一本真正意义上的中国古代教科书。今天的我们在研读《墨经》时，不仅要看到《墨经》说了些什么，而且需要看《墨经》是怎样说的。这就是说，我们可以把《墨经》中的认识论部分、逻辑部分、自然科学部分分别抽取出来，但它原来并...

光中的哲学

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