（二）现代有关川江号子的资料汇集 1.     1950年，陶鹏经作家著名王余动员改编了（杜宇整理）《川江船夫号子》，在公开演出《川江船夫号子》时陶鹏担纲朗诵和领唱，首场演出就引起了强烈反响。多家电台竞相录音介绍，当时在渝的著名音乐家时乐濛和作曲家蓝河也找到陶鹏，索要“川江号子”的素材。1951年6月，《川江船夫号子》在《人民音乐》杂志发表，后又被灌成唱片发往国内外，据说一些东南亚的侨胞更是把《川江船夫号子》作为思念...

(续前)     船工们说：号子是吼出来的。嘶声力竭的呐喊、迢声吆吆的倾诉、真情实意的宣泄并展示了人们与大自然作斗争的无畏精神。船工地位低下，生活贫苦，劳动艰辛使号子带有悲戚愤懑的情调。他们在经年累月的唱号子中，形成了号子的不同腔型类别，计有四平腔数板、懒大桡数板、起复桡数板、快二流数板、落泊腔数板等。这些腔调中，号子头的领唱部分，节奏在规范中又有变化，小腔花音使用较多，带有一定的即兴成分，故有十唱十不...

    川江号子 水木亚丁   川江号子是我国长江流域文明的一个艳丽的奇葩，是我国民歌中劳动号子的一个独特的组成部分，是一道独特的人文风景线，是四川盆地长江及其支流各河道船工号子的总称。其历史极为悠久，在我国劳动号子中最具特色。川江航道艰险，险滩密布，礁石林立，水流湍急。川江号子是这里的人们在水运和舟楫活动中产生的巴蜀地域古老文明的宝贵文化遗产。已经被列为我国著名的非物质文化遗产名录的川江号子作为中国传...

（续前） 由此，我以为古代的啸其实与歌唱本无二至，其形式大多是“无词之歌”。 孙广[4]在他所著的关于啸的专著《啸旨》卷中，分别有“流云龙吟”、“深溪虎”、“高柳蝉”、“古木鸢”、“巫峡猿”等曲段，因之说此类啸歌是“标题音乐”亦无不可。其《序》云：“夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”从发音位置看，啸是气流“激于喉”而产生的。晋•王嘉《拾遗记》卷五：“人舌尖处到向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”说明啸的气流...

古代的无词歌——啸 水木亚丁(copla) 去岁[1]五月，四川省音协组织一批音乐理论家、作曲家赴著名历史名城三台县召开首届音乐创作研讨会议，其间幸会县文化馆景竹友先生。应景先生雅邀，我们到馆里的陈列室参观了梓州历年出土文物。对文物从来就有浓厚兴趣的我赫然发现其中有数尊陶俑，均作啸歌状。在我的印象中，这种汉代的泥陶俑在四川各地均有出土，以前我在雅安等地也曾经见到过。余当既谓之“啸俑”，遂得到同行的四川音乐学院著名音乐史学家...

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