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2016-06-30 9:01:04 编辑 删除

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上周发了聊《弟子规》的文章,有个国学读经机构来找我,说我的理念和他们太一致了,要给我寄两本他们的书,《论语》、《孟子》。我说《论语》、《孟子》我都有,家里地方小,放不下,不用寄了。他执意要寄,说他们做的和别人做的不一样。我说,真没有必要,你就是寄给我,我也不会看,你有什么要求不妨直接说。他就说,其实还是希望我能够为他们机构宣传宣传,大家都是热爱国学的人,应该共同为国学的复兴做点什么。嘿嘿。我对国学的复兴不感兴趣。中旬去常熟出差...

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2016-06-27 8:43:06 编辑 删除

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铁马云雕共绝尘,柳阴高压汉营春。天清杀气屯关右,夜半妖星照渭滨。下国卧龙空寤主,中原得鹿不由人。象床宝帐无言语,从此谯周是老臣。这篇诗,开头就好。写诗要有“抽象”的功夫。抽象,不是平常说的抽象,而是说,把万象中最典型的一二抽出来。譬如,昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。好在哪呢?好在删。不是要在天理流行处添得一毫,而是把千形万象都删去,只留下最典型的一分。春天的景象有万种,都删去,只留杨柳,又用依依形容。杨柳是极简,依依是极奢。...

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2016-06-20 8:33:54 编辑 删除

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埃默里的科学家做过一项实验,让小鼠接触一种甜甜的杏仁味物质——苯乙酮,再电击小鼠足部,每天电击五次,三天之后,小鼠开始对苯乙酮产生恐惧。十天后,让电击过的雄性小鼠交配,生下来的小鼠成年之后,闻到苯乙酮也会恐惧,虽然它们根本没有受过电击。而别的小鼠则完全不怕苯乙酮。也就是说,小鼠后天形成的某些习性,也会通过基因传给后代。不过,这个实验里,只有第二代和第三代的小鼠才表现得明显。第四代之后,则不再显著。有科学家用类似的思路研究过饥...

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2016-06-08 8:33:57 编辑 删除

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前文聊到“飘茵堕溷”。范缜认为,人一生的境遇全凭运气。范缜我们都不陌生,小学的常识课本、中学的历史课本、大学的马哲课本,都提到他,都是正面肯定。其实,他在古代并没有太出名,后代的诗文也不怎么提他,《神灭论》被提及的次数远不如“飘茵堕溷”。说人的境遇全凭运气,在佛教看,是“拨无因果”,是宿命论,是边见,是佛教反对的。有意思的地方在于,《神灭论》这篇号称反对佛教的大檄文,其实并没有反对佛教。而范缜被历史定格的姿势,也颇有意趣。范缜...

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2016-06-08 8:29:44 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 1471 次|评论 1 条

前文聊到“飘茵堕溷”。范缜认为,人一生的境遇全凭运气。范缜我们都不陌生,小学的常识课本、中学的历史课本、大学的马哲课本,都提到他,都是正面肯定。其实,他在古代并没有太出名,后代的诗文也不怎么提他,《神灭论》被提及的次数远不如“飘茵堕溷”。说人的境遇全凭运气,在佛教看,是“拨无因果”,是宿命论,是边见,是佛教反对的。有意思的地方在于,《神灭论》这篇号称反对佛教的大檄文,其实并没有反对佛教。而范缜被历史定格的姿势,也颇有意趣。范缜...

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2016-06-07 8:43:39 编辑 删除

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南朝范缜和萧子良聊过这个问题。范缜的答案是飘茵堕溷。意思是纯属运气,就像树叶飘下来,有的掉到茵席上,有的掉到茅厕里。这个说法一直被教材肯定,但它有很大的流弊。人如果觉得一生境遇的差别都是由运气造成的话,就会放任自流,自己就会成为运气不好的人。按照佛教的看法,境遇是业决定的。看一个人的行为,就可以大体上预测他未来混得好不好,而且往往能得到验证。我高中时,在危楼里上课。教室门是大开的两扇,冬天风一刮就非常冷。对着门坐的,是个...

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2016-06-06 8:23:03 编辑 删除

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几年前,我在豆瓣看到有人淘了本民国女大学生日记,毛笔竖写的,有小楷,有行草。得主把每页都拍成高清照片,发在网上,并打了出来。可能得主对书法不熟,有些草书不认得,就用了空格代替,还有些地方释读错了。我读了几页,觉得有趣,心想何不帮他把空缺补出来呢。于是花了将近一下午,释读出大部分空格,并校正了讹误,以评论的形式发了上去。晚上吃饭时想,得主会很感谢我吧。回来打开电脑,点开网页一看,他编辑了正文,把我的释读悉数加了进去,并删掉了我的评论。不...

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2016-06-01 8:32:29 编辑 删除

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朋友让我看看他写的文章,开头是“丙申年孟秋”,我说,不要这样写。为什么呢?因为你不是写诗,不是给人题扇面,也不是写古文,你是写在公众号上给大家看,那就要符合大家的口味,没有必要把自己的私人气质带出来,不要让人觉得突兀。这种地方突兀,是配角儿抢了主角儿的戏。一篇文章如果处处都亮,就是处处都不亮。在并非要紧的环节,要淡化处理,从俗为宜。不过,这也体现出他比较好的一点,知道作为一个创作者,应该有自己的风格,所以,他的文章文艺气特别重,把北京叫...

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