汶川震难中弃学生于不顾而一马当先蹿出教室、一举成名窜红网络的范美忠近日应聘北京海淀区开华培训学校，但鉴于强大的社会压力，该校决定无限期推迟范氏任教上岗（《新京报》12月28日）。与此同时，该校还发布《这是一场真与善的冲突》的声明，认为支持范者是基于对“真”的欣赏，反对范者是基于对“善”的坚持，问题关键则在于如何调和二者的冲突并保持必要的宽容。笔者以为，将此事上升到真与善相冲突的高度未免有些言过其实，特别是问题关键恐怕在于...

郭沫若在1925年写了一篇题为《马克思进文庙》的小说，情节虽有些荒诞，却不失正题戏说：文庙中的孔子用“有朋自远方来，不亦乐乎”开场欢迎远道而来的马克思——这句话早已成为中国文化包容性的隐喻；经过交谈，孔子发现马克思的理想社会与自己的大同理想“不谋而合”，马克思也发现自己对世界与人生的看法与孔子“完全相同”；最后，马克思慨叹：“我想不到在两千多年前，在遥远的东方，已经有了你这样一个老同志！”     当然，说...

【按：某在《中国青年报》12月24日发表《与韩国争“周易申遗”的婴孩心态》一文，引起不少关注甚至是网友批评。中青报发文是编辑的删节和修正稿，删节处在于对韩国申遗“婴孩心态”的批评；修正处在于把耶诞节改为“圣诞节”。某觉得耶诞节为何不申遗也是值得分辨的问题，故于《环球时报》12月26日发表《耶诞节为什么不申遗》一文，同样，编辑将“耶诞节”修正为“圣诞节”。王达三即日。】 耶诞节为什么不“申遗”？ 文/王达三 一年一度且越来越热...

    坦率地说，当看到“中韩民间爆发‘周易申遗’争夺战”的消息时（凤凰网12月22日），笔者着实有些诧异。按图索骥搜了半天，才知道中国有些学者呼吁 “周易申遗”已经有些时日，而且其中一个重要的理由就是韩国正准备把包括《周易》在内的“整体风水地理”申报为世界非物质类文化遗产。窃以为这些学者爱护《周易》的热情虽然可嘉，但表现出的“婴孩心态”却是要不得的。 作为“六经之首”或“群经之冠”，《周易》是中国文化...

【按：日前，香港商业电台主持人潘小涛先生旧话重提，就西元2006年由某撰写、由十博士生签名的《走出集体无意识，挺立中国文化主体性——我们对耶诞节问题的看法》有关问题与某进行了交流。初，潘先生曾电邮发来交流提纲，交流之后，某感觉有必要将此话题略加整理，是以成此文稿，并已请潘先生过目。王达三西元2008年12月18日于东北海滨谨识。】 问：兩年前您和十博士生為甚麼要發出抵制聖誕的公開信？ 答：首先需要说明的是，由我撰写、由十博士生签名的是...

马克思和孔夫子并非水火不相容   生于190年前的马克思是社会主义的象征符号，生于2600年前的孔子是中国文化的象征符号。一段时间以来，人们认为马克思与孔子水火不相容，必欲以马克思打倒孔子为快，所以上演了一场举世罕见的“古今大战”，并最终出现了“批林批孔批周公”的闹剧——这既是严重的误解，也是别有用心的政治批判。事实上，马克思和孔子的思想学说有着许多的相通性，不仅可以“道并行而不相悖”，而且是合则两利、斗则俱伤的关系。 ...

针对“百家讲坛正在走向死亡”的批评（《南都周刊》11月21日），“百家讲坛”制片人挺身而出力辩“百家讲坛资源充足”（《光明日报》12月11日），未免给人以“此地无银三百两”的嫌疑。事实上，它的问题正是出在那些充足的“鸡毛蒜皮”的“资源”身上。   笔者所说的“鸡毛蒜皮”，不是指“百家讲坛”的什么“内幕”或“潜规则”，而是指其内容的文化品位正在日益下降：经典变成了“心得”、历史变成了“评书”、正题变成了“戏说”——易中天、纪...

        【按：某之拒斥洋教尤其是耶教久矣。西元2004年清明前夕，曾撰成《拒绝“香蕉化”，过我中国节》一文，即初步提出此一命题；2005年耶诞前夕则撰成《纵情狂欢之下的文化虚无——谈谈中国的“耶诞热”》一文，广为投稿，而各家报刊皆弃之不敢用，亦明了此事绝非走媒体途径可得；2006年耶诞前夕，在《谈谈中国的“耶诞热”》旧文基础上撰成《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性——我們對“耶誕節”問題的看法》，并由...

王达三

哲学博士，民间学者，自由撰稿人。欢迎与我联系：china rujiao@163.com.

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