一 楚，苗越杂居；楚，断发文身；楚，人兽不分。楚，他的祖国，被华夏放逐了。 二 王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。屈原，他的王将他放逐了。 三 南涉潇湘，道阻且长。再望一眼国都，向南踏上征路。走吧，没有人再信任你；走吧，所有人都嘲笑你；走吧，国在山河弊。 离骚，离开忧愁。这痛苦，汗发背而沾衣；这痛苦，肠一日而九回。放下吧，不再犹豫；忘掉吧，不再流泪。不堪的屈原，倔强的屈原，要放下忧，却放不下对楚的眷恋。 劳苦倦极，未尝不呼天也。悲愤...

1我要走向真实 2我应该是个盲人 3在最昂扬的潮头踏最激烈的浪 4沉重历史 5生萌于仁

浩月跨苍穹   孤志奔北都 群鸟喧愈乱   纵横多歧路 日出东万里   远夜尽却无 前途一剑斩   疏林相对出 故宫今何在   鸦雀共人度 朝辞薄云厦   夕宿贫民窟 身无凌天翼   有志空踟蹰  

起雨了 我胆怯 或惊奇地躲进 音乐画面 美丽的水果 蔬菜 趁人不在的跳舞 在每夜 人睡之后 或人醒之前 我开门走出 云已不在痛哭 07*1*26

狼嚎于野 你跳舞 惹喧竹 我落泪 一人被夜包围 不由自落泪 悲或不悲 你是否听到 你是否知道 狼嚎于野 竹喧舞 你又笑 扼住喉咙笑 你的节奏 被我邂逅 雨打七窍 邂逅相遇 我的心跳 你是否知道 07*1*26

我站在帝国的中心 错乱的南北方位 已没什么能使我感动 我站在帝国的中心 对天空和大地 选择 才明白 天就是地 八百里南 苦难深重的黄河 雄壮奔腾 狼嚎于野 激情柏海 鹏刺长空 九百万荒原苍凉 我站在大地与天空的中心 已没什么使我感动 07*1*25

曾经，也就是一百年前吧。中国的女人们喜欢缠裹脚布，得三寸金莲。因为男人们欣赏她的脚，并对她的脚之上想入非非；而且女人们也同样渴望男人们欣赏她的腿，并对她的腿之上想入非非。 后来，也就过时了。前脚掌一解放，后脚跟也便翻了身，高高在上了。女人们又喜欢上了高跟鞋。因为男人们又欣赏起她的腿，并对她的腿之上想入非非；而且女人们也同样渴望男人们欣赏她的腿，并对她的腿之上想入非非。 而后来，这也便遭了淘汰。女人们又喜欢上了超短裙。因为男...

1919年，巴黎和会，山东由德转日。那一个五月，大学生们游行示威，激情燃烧。这是怎样的激情燃烧呢？中国国弱民贫，无军事、无外交。在这关键时刻，中国的外交官们拍案而起，但没人理会；中国的将领们拔剑而怒，但没人在意。于是本该在校学习的大学生们站了出来。这是怎样的激情呢？这是怎样的悲哀呢？ 1999年，北约轰炸中国驻南联盟大使馆。又一个五月，大学生们游行示威，激情燃烧。这是怎样的激情燃烧呢？与欧美相比，中国国弱民贫。在这关键时刻，中国的外交官们拍...

世界是普遍联系的立体网状世界。我们只能在这联系中学习任何一环。联系不可切断，否则意味着虚无，即这一结构的崩碎为互不相干的颗粒（这样才可分内外）。分内外则互不相干，那又如何学习；可学习则必是联系；是联系则无所谓内外。 我们是在以新闻为中心的所有直接或间接的联系中学习新闻的，无所谓内外。内外式分裂联系意味着隔膜。 这种想法可能是西方形而上学思维传统（或经马克思）的影响。但海德格尔、梅洛·庞蒂，德里达等已将其超越。禅宗更不待言...

1 自我中心的观察角度 宋及以后的语言文字形态已与今相差不多，又因文字的固化、滞后性，故至金元，以政治、民族大动荡为契机，文学形态由雅而俗（很难想象宋王朝会进行这种剧烈革新，正如白话文运动是在民初而非清代）。 因为和今天差异不大，故可能我们以为元以后为俗，宋以前为雅。也就是说有这样一种可能：数百年后，当语言文字又变了很多时，我们又觉今天的白话文很雅，更早的就更雅，而以当时的为俗。 2 经济基础 唐宋经济的繁荣，技术的进步，导致宋以将资本...

kuangye

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