網上有人問：“为什么要在佛像前放供品？ ”       答曰：         供品是中国人的習俗,我國上古時期就有用太牢（牛、羊、豬）作為祭品上供祭天、祭地、   祭神的習俗，祭祖也有三千年的歷史了。佛教传入中国后，先人們出於對佛的崇敬便將祭天   地、祭神靈、祭祖先的習俗里的上供加进去，開始對佛像燃香上供品了,所不同的是將上供的   犧牲改成了鮮花、果品...

                 齊   物   論[1]       【原文】     南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦[2]。顔成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟[3]，汝聞地籟而...

第    二    章   【原文】 天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。故有無相生[1]，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨，是以聖人處無爲之事[2]，行不言之教[3]。萬物作焉而不辭[4]，生而不有[5]，爲而不恃[6]，功成而弗居[7]。夫唯弗居，是以不去[8]。   【注釋】 [1]有無相生：心裏清淨無爲爲“無”，産生了念頭爲“有”，“有”是從“無”裏産生出來的，“有”這個概念是因“無”而來的，這是二...

第    一    章   【原文】       道可道[1]，非常道[2]；名可名[3]，非常名[4]。無[5]，名天地之始[6]；有[7]，名萬物之母。故常無[8]，欲以觀其妙[9]；常有[10]，欲以觀其徼[11]。此兩者，同出而異名[12]，同謂之玄[13]。玄之又玄，衆妙之門[14]。   【注釋】 [1]道可道：前一個道字是名詞，即無爲大道，也就是人的本來面目，也指原始本心，佛家稱清淨心、本性、如來、佛、法身等。後一個道是動詞，即說...

  var $tag='問答,佛理,心性,無為大道,修行,傳統文化,杂谈,爱在中国行'; var $tag_code='a0bf8d13581b700498ffd96415248ce8'; 分类：問答类：     有人在網上提問，希望了解：“ 禅宗和净土宗的区别.?希望詳細”        這個問題的確應該把它拿出來理清楚，不理清楚這個問題學佛人永遠都只是在佛法門外打轉。       ...

   【原文】     宋人資章甫而適諸越[14]，越人斷發文身，無所用之。     堯治天下之民，平海內之政，往見四子[15]藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。     惠子謂莊子[16]曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石[17]。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者[18]，世世以洴澼絖爲事...

   【原文】     夫列子禦風而行，冷然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也[1]。     若夫乘天地之正，而禦六氣之辯[2]，以遊無窮者，彼且惡乎待哉[3]！故曰：“至人無己，神人無功，聖人無名。        堯讓天下於許由[4]，曰：“日月出矣，而爝火不息[5]，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然[6]。...

中和道人

一個與人無爭，與世無爭，不過問政事，不管他人之事，安於當下的無事閒人。

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