有網友問：“祖師西来意是什麽意思？参学的人问赵州和尚“如何是祖師西来意”是什么意思嘛？ 答曰：       释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，惟有摩诃迦葉一人心領神會，釋迦牟尼佛對摩诃迦葉說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心......付囑摩诃迦葉。”世尊說法爲什麽無語（不言之教），如來傳法乃真如本性，開口即錯，動念即拐。涅槃妙心乃寂滅之清凈心，正法眼藏乃如來性體，怎么能用語言文字表達得出來。所以世尊說法以拈花微笑表示對境不生...

      【原文】   今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始，有未始有始也者[1]。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？     天下莫大於秋豪之末，而泰山爲小；莫壽於殤子[2]，而彭祖爲夭。天地與我並生，...

      網上有人提問：“佛陀的‘众生平等’为什么在印度得不到贯彻？ 现在印度还有种姓制度，种姓制度在印度的大地上有其合理性吗？”     答曰：         眾生平等是指心性平等，諸佛和眾生都有一個共同的心性，所謂共同的心性就是說諸佛菩薩的心性和眾生的心性是完全一樣的，毫無差別。佛陀的“眾生平等”是這個意思。六道眾生與諸佛菩薩一個心性；一切蜎飛蠕動、地獄受苦類皆...

  第    三    章   【原文】 不尚賢[1]，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜，不見可欲[2]，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹[3]，弱其志，強其骨[4]；常使民無知無欲[5]，使夫智者不敢爲也[6]。爲無爲[7]，則無不治[8]。   【注釋】 [1]不尚賢：尚是崇尚，倡導之意。不尚賢就是以平常心對待賢良，不過分倡導和渲染賢良，因為人本來就該這樣，這是極其平常之事，過於渲染和倡導則使清淨心不清淨了，心裏起...

                       一心行       昔（辛巳年夏某日），又得某地佛教協會前秘書長，年近八十的張老居士寄來他和某某法 師（已年逾百岁的蜀中稀有高僧）写的《咏食物小诗》和《咏花绝句》等几十首，并在诗稿 的白紙邊寫上“請賜和”字樣。手捧詩稿，嗟歎萬千：法師遊戲人生，他人豈能學呼？當即 湊詩一首。...

    網上有人問：“法界和如来藏有什么不同？ ”     答曰：        你的本性、你那不生不死不来不去的本来面目就是如来藏。你的本性、你那能缘起的本心就是法界。你能将原始本心保持恒常寂灭状态，你就是佛的法界；若心动了，根据心动的程度不同，便产生了九法界，菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱这九种法界。如来藏就是你本来清净寂灭的原始本心。阿赖耶识是你...

              回應二首       昔得某地佛協前秘書長，年近八十的張老居士寄來佛七圓滿七律詩一首，要求回應，即回應七絕二首。                    其一            一聲彌陀一寶蓮，    &n...

    【原文】     故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者邪？”     齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾恶乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾賞試問乎...

        【原文】     夫言非吹也[1]。言者有言，其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音[2]，亦有辯乎[3]？其無辯乎？道惡乎隱而有真僞？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是[4]。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明[5]。     物無非彼，物無非是[6]。自彼則不見，自是則知之。故曰：“彼出於是，是亦因彼...

中和道人

一個與人無爭，與世無爭，不過問政事，不管他人之事，安於當下的無事閒人。

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