睿行藏密者的邪见之4 以下内容摘自：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7vUT4FCVEQUlmwvIpLK0XBny3g--/guestbook?page=2 睿行说：「我先跟您提几个问题，再与您讨论您所写的内容错误在哪儿。 问题首先，对于您所学得佛法之教授者，其佛法是否为正确之法义，此是一大疑问。」  略覆：是汝所学的法有问题啊！因为藏密的密续都是后人所编造的伪经不是世尊所说的正法，因为世尊总是说要离欲的，但是藏密的修法本质上是不离欲的，这与佛法背离啊！又藏密的修法...

宗喀巴对不许阿赖耶亦立习气之所依之错误知见入中论善显密意疏云：酉二　明虽不许阿赖耶亦立习气之所依问：此宗虽不许阿赖耶识，然须安立善不善业习气。及由习气成熟出生自果。入中论释云：【由无始生死传来，诸法习气成熟，贪着诸法。】又云：【如斯流类余亦甚多。】此复若无安立习气之所依，则不应理。其所依为何？答：如许阿赖耶识者，说染污意执我之根本阿赖耶识，为习气之依处。如是此宗，亦说俱生我执之所缘，为习气熏习之依处。若尔，云何入中论释说：内心相...

宗喀巴说声闻缘觉二乘圣者亦证法无我的邪见入中论善显密意疏云：『（六）声缘二乘圣者亦证法无我。』------------------------------------------------------------------评：宗喀巴说二乘人亦证法无我，若如是者，那与菩萨有何区别呢？因为经论上皆说二乘人只断烦恼障，故能证人无我；不断所知障，故不证法无我。二乘人断我见等五利使与思惑五钝使之烦恼障，能证我空，故有人无我智，但不破无始无明之所知障，故无法无我智，而宗喀巴却说二乘圣者亦证法无我，显然...

宗喀巴不许自证分的邪见   入中论善显密意疏云：『 （五）不许自证分。谓自证分不能领受自体，以诸作用不能于自体而转，如刀不自割。故心自缘不应道理。』   评：有关见相四分的问题，古来就有四家之说，然以护法菩萨最为正理，如安慧之一分说（仅立自证分），称为一分家；难陀之二分说（立见、相二分），称为二分家；陈那之三分说（立见、相、自证三分），称为三分家；护法之四分说（立见、相、自证、证自证分四分），如窥基大师于述记所说： 《成唯识论述记》卷3：「然安惠...

宗喀巴说假我为修所断随眠之所依的邪见 《入中论善颢密意疏》云：『若尔！见道无间道时，虽无见所断烦恼，应有修所断随眠。尔时意识已成无漏，全无错乱习气所染。若谓随眠寄彼体中不应道理，前五根识及色法，亦非彼随眠之所依，复不许有阿赖耶识，故彼随眠应无所依。 答曰：无过，尔时假我为修所断随眠之所依故。余能治所治时，应知亦尔。若知此宗安立补特伽罗之不共道理。 或问生空无边处，识无边处，无所有处之圣者，现远出世无漏心时，由无其余世间心故，彼等之趣...