1，成唯识论九卷二页云：真、谓真实；显非虚妄。如、谓如常；表无变易。谓此真实、于一切位，常如其性；故曰真如。即是湛然不虚妄义。2，辩中边论上卷七页云：即此中说所知空性、由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。真如，真常，无变易。 3，初阿赖耶识、异熟、一切种。 不可知执受、处、了。常与触、作意、受、想、思相应。唯舍受。是无覆无记，触等亦如是。恒转如瀑流。阿罗汉位舍。第八识，有处有受有心所相应，恒转不断。故第八识＝有为法 真如不变易不转，不...

睿行喇嘛云：『您现在写的，我已经看懂许多，因为比较白话了，不过事实上，我是早已大略知道，释尊于唯识学，对于“识”有很多分支的讲解，就像我们把人有分为男人、女人、懒人、怪人等等。 所以现在我就以比喻的方式，来比较清楚的讲解我所说的第七、第八识都是意识。 首先我把您所说的第六意识暂取名为Ａ，把第七意根暂取名为Ｂ，把第八识暂取名为Ｃ，而我所说的Ｂ跟Ｃ都是属于意识的这个“意识”暂取名为“英文字”，但不是您所说Ａ，因为都是识，就是心，对于这个，一般人也会...

一、末学未学过唯识，所以对您所说的，并不是很懂，也比较没有时间去研究，所以就提几个问题，您可否以比较简单明了的方式回答呢？ 1.既然意根及阿赖耶识都是意识，为何不能含概于所讲的六识中的意识？眼识是由眼根见色而起，耳、鼻、舌、身识亦复如是，那么到意的时候，为何讲到意根及阿赖耶识，同样都是“心”－意识，却不能含概在这六识里面的意识，非硬要把它分开不可，其道理何在？  略覆：意根及阿赖耶识都不属于意识的范畴，末学在前面巳经写的很清楚了，怎么睿...

回睿行喇嘛—论意根第七识与第八识的本际非是意识的延伸 睿行喇嘛 云：「所谓六根对六尘而产生六识，眼根对色而产生眼识，乃至意识亦然，但此眼识并非是另有一“识”，而乃是属于“识”，而意根对法而有意识，此法并非指我们醒着的时候所看到的、所听到的、或所能想的，包含我们的习惯、反射动作及梦中诸幻境，这些都是称为“法”，若您要把梦境、昏迷不醒等等这些排除于“法”之外，那就偏邪掉了，因为这些都是“法”，只要是可被知道的人事及物等等，都是“法...

睿行喇嘛的原文在留言版区.因为文长故不转贴，网址如下: http://tw.myblog.yahoo.com/psh3713/guestbook   略覆：睿行喇嘛外道！汝所举的根本就是伪经啊！世尊从来没有说过修双身法可以成佛的，何况佛有四禅八定，但是行淫之人是入不了初禅的，因为未离欲界爱的原故，何况二禅以上乃至四禅八定呢？光这些禅定至古喇嘛外道一个也没有啊！因为都离不了欲界爱，故入不了色界之禅定啊！一个没有四禅八定离不了欲界爱的人怎么可能成佛呢？更何况佛有四智圆明-...

peper3713

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