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自然是这样的恶劣,什么也不能充饥,原始人在旷野上啼饥号寒,山洞里是老弱病残的人,天空是寂寥的乌云,还有奇诡的大鸟的叫声,枯木朽株上的清嫩的新芽,远山在乌云的背后隐隐约约,不知道时间,不知道空间,不知道意义,不知道价值,对于生死都默然无视,对于性和生育不知道欢乐,只是随着四季的节奏如此这般地进行。也没有文字记载所过的一切,不知过了多少年,伏羲才出现在人间,他是人群的依靠,他在地上画出奇诡的道道,那就是后来的八卦,伏羲深深地忧虑地看着玩耍的...
素质是最基本的性质。人的素质是身体素质和精神素质的综合,医学上把身体素质当做研究对象,身体素质就是,四肢健全的程度,体力的程度,肺活量的大小,各种运动的量化指标,免疫力和基因特点等等。精神素质在孔子是“仁义礼智信”,在老子是“道德”,去掉孔子的“礼”和“智”,剩下“仁,义,信”,礼和智是乱之首,不是人的素质。道与德是人的素质。墨子是“交相爱”,爱是人的素质。现代心理学认为承受力,乐观,开朗是心理素质。 &nbs...
在传统文化的基本范本中,思的过程忽略,就形成教条,独断论。思,即没有在《论语》中,也没有在《老子》中,没有在古代文献的文本中体现其具体思的过程。即孔子如何从学而乐的?他是如何把----学与乐连接起来的?朋友来而乐是怎样思的?朋友若果出于危难之中,他还是乐的吗?故乐不是必然的结果。没有限定。学之乐是取得思之境界,豁然开朗而乐,如果是百思不得其解,反而是苦恼的。故思的过程是限制必然结果的条件,反之不能得到必然的...
生命本来是知识的独立对象,知识也是生命的外在的对象。生命在本质上是呼吸,饮食,运动,睡眠,劳动,吸收和消化,健康和疾病,直到死亡的过程。知识是人的社会存在的必要飞技术手段,知识是人的社会存在的唯一的本领,没有知识的人在社会存在中是不可能的。社会存在的人总有基本的知识。知识保证人的存在的性质和纬度,境界和理由,自由和局限性。 知识在人类的社会中,可以是独立的外在的客观物,可以是人的完全内在的血肉和精神灵魂。...
人应有所仰视。仰视是生命寻求向上的状态,仰视是地球上的一切生命的重高性,就是狼也有仰天大嚎的时候。人的仰视是最原始的,幼年的状态,是对于大山,对于蓝天,对于父母,对于宗教信仰,对于偶像的特殊的眼光。人在仰视中感到自己的渺小和世界的无限性,人在仰视中也是无奈何无助的孤独。人不仰视就没有崇高,就沉沦俗事,就俗不可耐。所以人要有精神的仰视。 人应当平视。平视看到世界的本...
道德是人的社会存在的标准,道德限制了人的言行范畴及其性质,道德是人的素质之一。人在道德中的自我体验是社会认同的内化,人在道德中获得自我的价值和存在的意义,人在这一价值和意义中使自己有了群体的归属感和安全感。这是道德的积极意义。 但是如果道德成为对于人的强制的理性,道德就是人在社会存在中的最大的负担,内在的愧疚,深深的自责,永远的伤痛,道德就在起到对于人的过渡的限制,对于人格的过渡剥夺,对于平等...
中国人对于时间的认识最早不知在什么时间,在《易经》中就有对于时间的系统的认识。卦爻吉凶根本就是时间,“初吉,终凶”,“初凶,终吉”,就是时间对于吉凶的决定。时间,作为哲学的第一的认识对象,在现代化的今天更是具体细微。时间是运动的核心,没有时间一切既不能存在,也不能运动。运动的势态决定于时间,运动的效果决定于时间,运动的趋向决定于时间,运动的性质决定于时间,所以时间是一切的核心,主宰者。 虽...
《易经》被几千年的历史洗刷过后,可以看到易经本身的真正的精粹。在几千年前的古人已经认识了“时空”这一重要的哲学对象,在《易经》的时空观念中,既有普遍时空的认识,又有特殊时空的认识。那时的文化还是纯粹的原创阶段,即那时的文化是实际生命的体现,没有高度的抽象,没有形而上学,没有后来的道之玄乎,所以那时的《易经》是古人的纯粹的原创性认识。 《易经》最好的文化精...
任何事物都是特殊的存在。故认识的核心就是认识其特殊性。时间和空间,事件,人,物质。。。。。都是特殊性存在。从来没有什么不是特殊性而能够存在,即存在总是以特殊性而能够存在,没有特殊性就不存在。 古典认识论总是在普遍性的认识中求同,孔子的时间观“子曰,学而时习之”其时间,不是特殊性时间,即此时间是没有具体的限制的泛化的时间,即任何时间,学而时习之在任何时间好像是包括了全部时间,实际上,任何...
人类已经有几千年的文明发展的历史,在几千年的发展中创造了无限的奇观,这些创造极大地造福于人类本身,使人类在地球的生存的质量和境界大道提高,使人类的本事的能力无限地发展,使物质和精神的世界无限地开张新的领域。 但是在人类发展的历史长河中,也曾经有过巨大的困境,这时爆发了战争和人为的不幸。在所有人的思维所能触及的极限,人们再也没有更高的思维的境界和新的内容。漫长的探索突破和漫长的发展困...

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