整合的独立性----哲学一多关系思辨

发表于 2009-06-30

我在以前的文章中建立“独立性是存在的本质”这一理念。但是有的人误会我的意思。我继续前行，就思考本文----整合的独立性。以此引导人们的思维转向。我的“整合的独立性”是什么意思呢？首先说明整合是什么意思。整合就是在“场”的作用下的独立性，就是在场已经是独立性，就是完整的“一”。不管在细节上独立的个体怎样不接受对方，实际对方就是自己的整合的独立性。如，在你看到别人在遭到攻击时，别人已经与你整合...

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我看文化中的气概

发表于 2009-06-28

文化中的气概，在孔子那里是“温柔敦厚”，在孟子是“吾善养吾浩然之气”，在《易经》是“自强不息”，“值方大，不习，无不利”。我把这些叫做文化中的气概。气概是驾驭物质世界和主体世界的核心力量。在气概的支配下，人类的知识，智慧，力量具有生命特征。即没有气概，就没有生命，没有气概，就是行尸走肉。无论在文化中，还是...

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我生命中的恩人们

发表于 2009-06-27

一个青年有些瘦削，在地里抡起锄头在狠命地挖掘，他抬起头来，眼前站着的是村支部书记，罗志明。这是一个精炼漂亮的小伙子，他对那个青年说，“学校在招考老师，你怎么还不去报名，快去！”那个放下锄头奔跑而去的青年就是我。这一去，我就开始了10年的教师生涯。我在学校的成绩很突出，我带出了许多优秀的学生。这就是我要感谢的生命中的第一个恩人，罗志明。 &nb...

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我的父亲是哲学家-----认准一顶帐篷和老子道生一刍议

发表于 2009-06-26

父亲在人生的选择上，选择了我们弟兄三个中的老二分了家。他再也没有动摇过。直到去世，也是在老二家去世的。父亲的哲学理念是---- -认准一顶帐篷。这和老子道生一是同理的。老子在道的本质中把道的单一性作为道的核心，即道如同单子论中的理念，道是完全的纯粹单一。这个诠释就是-----认准一顶帐篷。 &...

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契约，良心，中间体

发表于 2009-06-25

信，是双方所执守的单一体。如同契约。如同合同。如同法律条文。然而在文化中缺少“双方”同一的契约，即有一方是服从的，另一方或者不服从。这就是文化中“信---的缺位”。西方文化是“约定”文化，即在基督教的几千年中，神与人是有“约”的，人与人也是有“约”的。约，就是信的寄托点。没有约，就无从信。不知道信什么。信总是双方共同的契约。没有契约的信，就是良心。良心不是双方必然的信，有时没有良心。所以，文化所依托的“中间体”是...

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信就是光

发表于 2009-06-24

信是未见之事的实证，信的缺少就是在沙上建塔。信，就是光，没有信，还在黑暗中。没有信的知识是散乱的，没有信的智慧是害自己的，没有信的方法是投机的，没有信的思想是恍惚的，没有信的行为的软弱的。教育中没有信的教育，就是知识的堆积，没有信的知识是没用力量的。知识在信中是力量。没有信之光，一切还在黑暗中。三教九流中没有信的建立。佛家始提信的建立，儒家没有信的对象，道家的道不是信的对象，所以文化中没有信的建立，就如同修屋子没有坚实的地基...

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独立自在----宇宙变化的意志力量

发表于 2009-06-23

我常常想，这个世界为什么要变化？是什么力量和原因在推动一切的变化？为什么《易经》把变化作为重大的主题？但是它没有把变化的原因显露出来。一切的除原状态是什么？变化要达到什么目的？是什么意志在主导变化不息？我在思考几十年后，才知道变化的本因，即一切存在都要走向它自己的----独立自在。是这个意志力量在推动万物的变化。物质化纯，生命化独。这个意志就是物质存在及其生命存在的本质---一切都在走向它自己的纯粹...

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元因哲学的逻辑体系

发表于 2009-06-22

第一，独立性的建立一。< 存在的本质是独立>事物毕竟因为他是他自己，才能在总体的存在中，而其环境对其存在起到次级的支持或削弱的作用，外在的因素作为事物的边缘化在场，就是此物存在的“场”。场对于此物的存在的作用一度被人们以为是绝对的因素，这里予以批判。因为存在毕竟是此物的存在，而不是其-----那怕是最密切的环境----外在存在，所以，此物毕竟绝对的存在力量就是他自己的力量。中国文化一直把外在的存在作为此物的绝对力量，这样产...

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中德西智

发表于 2009-06-21

全部中国文化就是“文以载道”，此道非自然之道，而是人之“道德”。无论三教九流怎么变化，宗教怎样言说，其根本意义都是人的道德教化。为什么中国人如此看重道德的价值？就是因为中国人认为道德是文化的核心。道德的来源是自然对于人的养育的感恩。中国人对于自然的感激超乎其他民族。把自然的特点转变到人本身，就是道德。道德的根源还是在自然。但是中国人只是看到自然的善，不去看自然的...

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实践过度与不及

发表于 2009-06-20

实践是对于理论的验证。实践是现实的，特殊性的。实践在具体的时空条件下具有唯一性，即实践是不可重复的，因为每次的实践的条件----时空是不相同的，实践主体也不相同。所以实践在本质上是特殊性的。实践的标准的量，就是在实践中的合理性。实践过度是实践对于量的盲目积累，以为越是量大越是有效的实践。这是儒家的学习观，----学...

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