佛告阿难：“这些每一种类的众生之中，　也同时各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。（换言之：人亦具有兽欲，兽也具有人心。民胞物与，心物是没有绝对可分的界限的。）犹如一个人自捏其目，就会本能地眼前看到许多乱起的光华。须知灵妙圆明的真心自性，本自具足所有的虚妄乱想的功能。你现在要修证佛的正法三昧，对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤，才能灭除其根。好像一个洁净的宝瓶，久装毒药。现在要想除去毒汁，恢复原有的洁净。必须先用...

第四章 金刚藏菩萨 　　众生本来是佛，为何生起无明　　无明众生本有，何故复说本来成佛　　一切如来何时复生一切烦恼　　能以有思惟心测度如来圆觉境界吗　　于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 　　接下来由金刚藏菩萨提出问题。金刚藏菩萨在密宗是很重要的一位菩萨。　　顾名思义，所谓金刚是无始以来永恒不变、颠扑不破之意。藏者大仓库也，含藏万物。　　每位菩萨起来问问题的仪式都一样，在此省略，不再重...

不受第二支箭  佛陀被尊为天人师，这是说明佛陀是最善于教化的人天师范，不仅因为他最懂得权巧方便，观机逗教，尤其善于运用譬喻、问答等方式来阐述真理法则，令弟子们容易理解佛法而心生欣羡，继而信受奉行。  　　有一天，佛陀对弟子们提出一个问题：“一个受过佛法教化的人，和一个未受过佛法教化的人，当他们遇到快乐的事物时，同样会有“乐受”的感觉；相反的，当他们遭逢悲伤痛苦的时候，同样会有“苦受”的感觉。那么，已受教和未受教...

▲师风作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而清息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。《五灯会元》　[今译]凡是劳动，怀海禅师总抢先去做，主管的人不忍心，私下将他的工具藏起来，请他休息。怀海禅师说：“我没有什么功德，怎能让别人替我劳动？”于是他到处找工具没找到，也就不去吃饭。所以有“一日不作，一日不食”的话传遍全国。

▲恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。《法句经.好喜品》　[今译]有了嗔恚却能自我控制，有如及时止住奔驶的快车，这就叫作善于驾御自己的心身，能够舍弃黑暗入大光明。

真正的魔术师　王舍城中有一位魔术师名叫跋陀罗，他博学多闻，善于咒术，是王舍城的首席魔术师。摩竭陀国的人民，除了正信的优婆塞、优婆夷之外，几乎所有的人都被他的魔术迷惑，而归信他。  　　跋陀罗听说了佛陀的功德名号，心想：“王舍城中的人对我都非常恭敬尊重，就只有瞿昙沙门还没有信服我，我一定要找他较量较量，只要他输了，归信我，王舍城中的所有大众自然都会对我恭敬尊重。”跋陀罗这么一想，马上付诸行动，往灵鹫山出发。  　...

               包容    作词：彭莉　作曲：小吴　编曲：张乃仁/李秉宗/朱云嵩 纵使爱了　纵使拥有　不能长久　不必强求　不用烦忧，放下成见　相信　真心对待　烦恼　忧愁会随风消散，红尘中　痴痴缠绵　一转眼　海枯石烂　以如云烟，高山若然不动　流水不流　抛开这一切　那曾经拥有，嗡！班杂拉萨陀HOM啊！　嗡！班杂拉萨陀HOM啊！回向于诸法皆空的连华　 欢喜心包容一切　啊！欢喜心包容...

▲若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。《优婆塞戒经.自他庄严品》　[今译]如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。

德育启蒙孝亲身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。友爱兄弟姐妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。敬师师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。择友近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎兹。布衣衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉。莫羡绸缎，锦绣华美，折了福寿，自暴自弃。蔬食蔬食卫生，肉食伤身，杀时恨心，其毒...

▲观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。《大乘本生心地观经.无垢性品》　[今译]要把众生，看作是佛的化身，把自己看作愚夫。要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人。要把众生都看成是自己的父母，把自己看成是子女。出家菩萨要常常这样观想，有时即使被打骂，始终也不加报复。用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。

此心无住

愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四重恩。 下济三途苦。 若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。

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