我们佛子供佛，自然是见贤思齐，走佛菩萨的修行觉悟之路。　　   供财神呢？我看人们拜财神，没有一个人是想学财神的。何以这么说？因为财神之所以能成为财神，是因为他给众生财，也就是说财神是散财、是大施主。我们拜财神，则是求财神加持自己让自己发财，也就是让财宝都聚集在自己这里。财神是施财，我们拜他则是为了聚财，不是要学财神，而是跟财神走完全相反的路！这是错位的供奉，心与财神不相应，怎么可能发财呢？　　我们拜财神的真正目的是学财...

一休的故事　　日本高僧一休从小出家，在他九岁时，有一天他的师父出门，他在大殿里坐不住，就找师兄去玩。在方丈室找到了师兄，师兄比他大两岁，正在方丈室里哭。　　一休问：“你为什么哭呀？”　　师兄解释说：“这个柜子里有师父最喜欢的东西，他平时背着我拿出来自己欣赏，就是不让我看。今天师父出门，我实在忍不住，就把柜子打开，看到是个瓷器，我也拿在手里玩一玩，没想到把瓷器摔碎了，这次不得了，我没办法交待了。”　　一休安慰他说：“师兄，你别哭，碎瓷器交给...

第二、正思惟‘正思惟──谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。’文句浅显易懂，简单的教法就是无上的法宝，善于运用者就能终生受用；不善加利用者，花一辈子的时间去追求，还是一无所得。佛陀的每一句教法，我们必须用心思惟，所以佛法中有“闻思修”之学。我们每个人都是学而知之者，不是生而知之者。如果一个人出生后什么都懂，不必学习就明白事理，那必是一位超凡的圣人，我们一般人都是凡夫，所以要学而知之。学法一定要先从“闻”开始，“闻”就是听...

第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。　　第四、依赖他人。为使修道能够...

炼心二十四字 释宽见磨炼心志二十四字，离苦得乐超越生死： 别不平、莫抱怨、会欣赏、勿强求、 要感恩、习莫牵、为意主、普贤行。 注：一、 别不平：“别不平”，指于内，心中不平。当我们受到不公正对待时，不必心中不平和委屈，不平且拒绝面对只会让事情变得更糟，而坦然接受则使一切皆有可能，甚至坏事也可能变好。要知道十指尚有不齐，一碗水哪能端平？孟子曰：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，“生于忧患而死于安乐。” 看来...

十善业道乃佛法之根本 作者：益西彭措堪布讲授    文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》（六）    　　　　律仪戒中最主要的是断除性罪。归纳诸性罪中过患严重的罪业，在大小乘中都宣说了断除十种不善，因此，对这十不善业须善护自己身语意三业，即便是等起心也不让它现起。　　《摄波罗蜜多论》说：十善业道是能生善趣和解脱的安乐之道，故不应失坏，一旦失坏，就会断送自己所有的前途。如果能安住在十善业道中，则以思惟利乐...

我们在书院团体念佛，念一遍「南无阿弥陀佛」，六字四拍，大概四秒钟，若是个人在家念，六字三拍就可以了。念快念慢，随个人的心情跟速度，平常行住坐卧、时处诸缘，都这样念。当然要久念而不累，就用金刚念，念在嘴里；睡时念「阿弥陀佛」四字即可，念在心内。边念边妄想、边妄想边念，这是很自然的。若要比较没妄想，就以十念计数，当然十念记数不会完全没妄想，只是妄想不会那么粗杂。初学者念佛不可能没妄想，因为我们的心就是妄想杂念，这是很自然的，除非阿罗汉以上...

我们有必要重新审视自己，是否在身心之上有一个实我的存在？    如果没有，佛教中所谓的轮回，到底是什么东西，由过去世投胎到这一世？死后又是什么投胎到下一世呢？并且当业力累积成熟时，又是谁在尝受那个果报呢？　　我们必须如此回答：在习惯或相对层次上，是有个“自我”，具有着本然的无明，因此经历了生生世世的轮回，累积了业力，也遭受到所谓的果报。在佛教传统中，我们在世俗层次上设定有一个“自我”，来当作过去世与未来世的一个基础，也就是因果...

　1、虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！　　2、慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其...

菩提法师《弘一大师之娑婆因缘》记载弘一法师之圆寂云：“一九四二年十月十三日，大师习书最后墨迹‘悲欣交集’四字，在彻悟止境中圆寂于泉州温陵养老院。享年六十三岁，法腊二十四。”　　弘一法师此“悲欣交集”四字，广为人知，各人自凭自己的经验体会解读，传统及佛教音乐学者田青在其专文“面对“悲欣”总茫然”，集中论述了两种有代表性的意见，一种从世俗出发，为引用，如下：　　“１９９７年，山东画报社出版的《老照片》第二辑中，有孟凡明的《死亡的意义》一...

此心无住

愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四重恩。 下济三途苦。 若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。

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