南懷瑾先生講述《道家思想与中国文化的教育精神》

发表于 2008-08-29

講到中國文化，在春秋、戰國前後，便包括諸子百家所有的學術思想，由戰國末期到秦、漢之間，作為代表而足以影響上下社會各階層的，應該算是儒、道、墨三家，到隋、唐以後，便以儒、佛、道為代表。這個觀念，我要再三反復說明的理由，就是希望講中國文化，不要偏廢，更不要弄錯方向。關於道家與道教的學術思想，它影響中國歷史文化的巨大和悠久，實在源遠流長，普遍深入每一部分。例如以中國的宗教與哲學而言，佛教經典及佛學內容的翻譯，有許多名詞、術語，以...

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南懷瑾先生講述《禪宗與中國文學》(3)

发表于 2008-08-29

2．禪與文學的重要性以上舉出有關唐詩、宋詞、元曲等的例子，有些並非完全以佛學或禪語混人辭章的作品，但都從禪的意境中變化出來，如果只從表面看來，也許不太容易看出佛學禪宗與中國文化演變的深切關係。事實上，我也只是隨便提出這些清華淡雅，有關禪的意境的作品，作為此時此世，勞勞塵境中，擾攘人生的一付清涼解渴劑而已。禪宗本來是不立文字，更不用借重文學以鳴高，但禪宗與唐、宋以後的禪師們，與文學都結有不解之緣，幾乎有不可分離的趨勢，在此提出兩...

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南懷瑾先生講述《禪宗與中國文學》(2)

发表于 2008-08-29

(續前——http://blog.ifeng.com/article/1671125.html) （2）詞曲：中國文學時代的特性，從唐詩的風格的形成與蛻變，到了晚唐、五代之間，便有詞的文學產生。在晚唐開始，曆五代而宋、元、明、清之間，禪宗宗師們，以詞來說禪，而且詞境與禪境都很好，也到處可見，只是被人忽略而已．我們現在簡單的舉出歷史被人所推崇公認的詞人作品，以供參考，如辛稼軒的詞：　　《鶴鴿天（石門道中）》：山上飛泉萬斛珠，懸崖千丈落(鼠生)鼯，已通樵經行還礙，似有人聲聽卻無。閑略構，遠浮...

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轉載:五首古曲健身心

发表于 2008-08-28

古代士大夫“琴棋書畫”養身術中，琴排第一位，說明在修身養性方面，音樂最有力量。五音養身給你聽中醫的經典著作《黃帝內經》兩千多年前就提出了“五音療疾”的理論，《左傳》中更說，音樂像藥物一樣有味道，可以使人百病不生，健康長壽。古代貴族宮廷配備樂隊歌者，不純為了娛樂，還有一項重要作用是用音樂舒神靜性、頤養身心。 “百病生於氣”！這個“氣”不僅是情緒，五臟的髒氣也包含其中。根據每個人自身的身體結構不同，五臟在髒氣...

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“一粟居”的石榴今年最紅火

发表于 2008-08-27

似火山榴映小山，繁中能薄豔中閑。一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠雲鬟。 ——山石榴唐·杜牧五月榴花照眼明,枝間時見子初成。可憐此處無車馬,顛倒蒼苔落絳英。 ——題榴花宋朝·朱熹榴園火紅迷遠，白頭信步欣然。我欲尋詩無問，秋來碩果堆山。 ——唐·張旭待闕南風欲炷香，東風打並住西堂。石榴已著幹紅蕾，卻問春歸有底忙。 ——宋·楊萬里 ...

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南懷瑾先生講述《禪宗與中國文學》(1)

发表于 2008-08-27

中國文化，從魏、晉以後，隨著時代的衰亂而漸至頹唐之際，卻在此時，從西域源源傳入佛教文化，乃使中國的學術思想，突然加入新的血輪，因此而開展南北朝到隋、唐以後，佛學的勃然興起，而形成儒、釋、道三家為主流的中國文運。尤其在中國生根興盛的排宗，自初唐開始，猶如黃河之水天上來的洪流，奔騰澎湃，普遍深入中國文化的每一部分，在有形無形之間，或正或反，隨時隨處，都曾受到它的滋潤灌溉，確有“到江送客掉，出岳潤民田”的功用。我們就其顯而易見，舉出簡單概略的...

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南懷瑾先生講述《<老子>他說》（28）

发表于 2008-08-27

超然輕重的歷史故事老子的話，本來已如珠之走盤，周延涵蓋，無所不通，仁者見之為仁，智者見之謂之智。何況又是以簡樸的古文寫成，難作明確的界說。因此，又被黠慧者用作專制時代的帝王權術，或為大臣者的自處箴言，當然亦是在所難免。如果根據歷史的經驗，從每一朝代帝王制度的政策來看，對於“重為輕根，靜為躁君”的理解，也有完全偏向於另一角度了。例如周朝建國的政策，重點放在中央集權，諸侯分治，開創一套完整的周...

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南懷瑾先生講述《<老子>他說》（27）

发表于 2008-08-27

第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。一肩挑盡古今愁由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道...

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南懷瑾先生講述《<老子>他說》（26）

发表于 2008-08-27

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大日逝，逝曰遠，遠日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天下...

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南懷瑾先生講述《<老子>他說》（25）

发表于 2008-08-27

第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰：餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。企鵝的步伐，猩猩的醉舞由第二十二章開始，接連到二十五章為止，反復地申明，道體自然，切莫亂加造作，因此，當起用因應在萬事萬物時，亦須效法天地自然的規律，“曲全”而成事。本章銜接上兩章內涵，再提出反證，作為正面的告誡。因此開始便由“企者...

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