《佛说护诸童子陀罗尼咒经》 描述了十五个恶 鬼，常游 行世间，令小孩恐 怖生病。 第一名弥酬迦，其形如牛，令小儿眼睛回转。 第二名弥伽王，其形如师子，令小儿数数呕吐。 第三名骞陀，其形如鸠摩罗天，令小儿其两肩动。 第四名阿波悉摩罗，其形如野狐，令小儿口中沫出。 第五名牟致迦，其形如猕猴，令小儿把拳不展。 第六名摩致迦，其形如罗剎女，令小儿自啮其舌。 第七名阇弥迦，其形如马，令小儿喜啼喜笑。 第八名迦弥尼，其形如妇女，令小儿乐著女人。 第九名梨婆...

这是一个最容易引起争论的话题。   什么是鬼神所作病？简单的说，就是因闹鬼、闹神、着魔得的病，民间称为恶鬼附体、妖魔缠身。天台宗智者大师说：“鬼神所作，及因魔事触恼故得病。”   智者大师又将其细分为鬼病和魔病。“鬼病者，四大五脏非鬼，鬼非四大五脏，若入四大五脏，是名鬼病。” “魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命，起邪念想夺人功德。与鬼为异，亦由行者于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服饮食七珍杂物，即领受欢喜...

佛教认为，即使是佛陀也难以免除前世所招感的苦报。   《长阿含经》卷二提到，释迦牟尼在入灭前三个月开始背痛。此乃释迦牟尼前世为婆罗门 时，与力士相扑而折断对方的脊骨所得的业报。释迦牟尼虽已成佛，却仍无法免除业病之苦。   除此之外，佛陀以其过去世的业因，还尝受过其他苦报。《大智度论》卷九合称为“九罪报”：   （一）受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日常修道之园中娱乐，后杀鹿相...

佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。   《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”   因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。”    智者大师，将病分为三种...

龙树菩萨将病分为两种，在四大不调外，还有一种，称为先世行业病。先世好鞭打人，使用种种恶法恼害众生，因此今世多病。 《四部医典》也有类似的划分，计有：一，今生所生的疾病；二，由于前世宿业之故所生的疾病；三以上两种原因混合所致的疾病等三种。今生所生的疾病，系由病因与外缘具备后引起的疾病。由于前世宿业之故所生的疾病，它虽然没有病因与外缘，但病的范围广、痛苦大，是由前世的宿业所致。 业，音译作羯磨，为造作之义。简单说，是指行为、所作、行动、...

水火风大三灾  四大之说，是古印度的传统学说，被佛教吸收改造而别出新解。  对人而言，四大和合是生；四大分散是死。死则息风暖气归于上（风大、火大），骨肉血汗归于下（地大、水大）。  对世界而言，在坏劫中的最后一劫，世界即开始坏灭，将起水火风大三灾。  火灾起时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。  水灾起时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切...

 傣族医学中，也有四大的观念，译为四塔。在 刘岩先生所著《南传佛教与傣族文化》一书中，有如下的记述：  傣医认为，人的疾病也因四塔的失调而引起。疾病的发生和变化，决定于人体内四塔功能正常与否，若四塔功能正常，相互协调、平衡，则疾病很少发生，如果四塔衰、盛，就将引起各种疾病。傣医治病，力求为病人调平四塔，恢复人体诸元素的平衡，才能恢复健康。     （一）瓦约塔都(vayodhatu)，译为“风塔”。风气在人体内有动的特征，行于...

四大的理论，与藏医学的建立也不无关系。龙、赤巴、培根三者，为藏医学的理论基础。  （一）龙即风大，直译成汉语是风或气，主呼吸、血液循环、肢体活动、五官感觉、大小便排泄、分解食物、输送饮食精微，是维持人体生理活动的动力。龙一旦失调，就会出现心、肺、肝、胃、肠、肾、骨、胆、血液等器官机能的疾病。 由于龙所在部位和功能不同，又分为索增龙、紧久龙、麦娘姆龙、恰不欺龙、吐塞龙等五种。 索增龙，是维持人体生理正常活动，保持命脉正...

五行即金、水、木、火、土，是中国传统的哲学观念。此五数运行于天地之间未尝停息，故称五行。五行乃生成育化万物之要素，与佛教的地、水、火、风（四大）为能造之说有相通之处。自南北朝以来，五行说逐步融入佛教，将之配于五戒、五字、五佛、五智、五根等。  《内经》把五行学说引进到中医学领域，借助五行的归类，指示中医脏腑经络、病理、生理之间的联系，应用五行生克理论，维持人体内外环境的平衡。如以五脏配属五行，肝归属于木，心归属于火，脾归...

在佛教的语汇里面，四大不调就是生病的别名。 四大是四大种的略称，又称四界。“大”，意即广大；“种”，有能生的作用，如种子；“界”，是种类的意思。佛教主张，色法（物质存在），均由地、水、火、风等四大要素所组成：本质为坚性，有保持作用，能受持万物，称为地大；本质为湿性，有摄集作用者，称为水大；本质为暖性，有成熟作用者，称为火大；本质为动性，有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。 ...

佛医我心

（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）……声明：收在“佛教与哲学（资料）”里的文章，都是博主便于查找而做的摘要，虽表明是博主关注的问题，但并不表明博主完全同意其中的观点，何况这些观点之间往往是相互对立的。作者的原创有：佛教与医学（连载）、亲近观音 体验自在（连载）

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