相传，后汉译经家安世高精通医术，“睹色知病投药必济”，将印度医学与佛教同时引入中国，而成为后世译师的楷模。以下散记，可佐证佛教译师对医学传播的部分贡献。 东晋葛洪《肘后救卒方》记载“药子”一物，署明婆罗门胡名叫“船[踩-采+束]树子”，这是现存中医书中可以见到的最早的印度药物的记载。 隋朝巢元方《诸病源候论》中载“以水杨枝洗口齿。” 《隋书·经籍志》载有《婆罗门诸仙方》、《婆罗门药方》、《西录婆罗门仙人方》、《西域名...

不饮酒是佛家的戒律。但酒入药，也是事实，《四分律》中就有“以酒涂疮”的记载，如同现在用酒精进行外部消毒。 因此，佛家又有“为病听酒”之说，以酒为药，并主要用于“身外涂创”。至于非食不可者，也“不得空服”。 《法苑珠林》卷八十八载： “佛告诸比丘，若言我是佛弟子者不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。酒有二种，谷酒、木酒。谷酒者，以诸五谷杂米作酒者是。木酒者，或用根茎叶果、用种种子果草杂作酒者是。酒色酒香酒味饮能醉人者，是名为酒。若...

药犍度中所列，有些有情脂及肉类可以入药，有些则不能。佛陀曾说出家众可以吃不为他们而杀的鱼肉。 然而，大乘经典中则有断肉食之说。如北本《大般涅槃经》卷四中，佛陀告大迦叶及其他弟子，一切肉不得食，食者得罪。《梵网经》四十八轻戒中，也列有食肉戒，谓食肉将断大慈悲性种子，一切菩萨不得食一切众生肉，唯身罹重病者例外。此外，《入楞伽经》、《央掘魔罗经》、《缚象经》等，均以大悲心为主，视食肉与杀生同感果报，有违菩萨行。因此，汉地僧侣严禁一切...

  杨枝，又通称作齿木，也是比丘常持的十八物之一。其用法是，先嚼成絮，再揩齿，最后刮舌。 《五分律》卷二十六载，除漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树等五种木不应嚼外，其余皆可嚼。 《南海寄归内法传》卷一说，木条以苦涩辛辣者为佳，嚼头成絮者为最，粗胡叶根极为精（即仓耳根并截取入地二寸）。 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十三说：嚼杨枝有“五胜利”， 一者能除黄热； 二者能去痰荫； 三者口无臭气； 四者能餐饮食； 五者眼目明净。 嚼完之后，用于揩...

 用油脂涂身，是古印度医治风病的主要疗法。而洗浴可以除风病，除湿痹，除寒冰，除垢秽，四大安隐无病，身体轻便，因此一直为佛家所提倡。  《佛说温室洗浴众僧经》中将其概括为除七病，得七福报：  “澡浴之法，当用七物除去七病，得七福报。何谓七物？一者然火，二者净水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者杨枝，七者内衣。此是澡浴之法。 何谓除去七病？ 一者四大安隐，二者除风病，三者除湿痹，四者除寒冰，五者除热气，六者除垢秽，七者身体轻便，眼目精明。是为...

  佛教的医学是面向大众的，因此佛经中关于病因的分类，就非常直观朴素，通俗易懂。这也与当时整个社会的医学知识水平密切相关。但对于疾病总因的概括，却是不错的。这就是无明。     无明，是一切生死烦恼的根本，是无量惑业苦生起的根源，《菩萨璎珞本业经》卷上称：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果。”业病、烦恼病都由此而起。     俱舍宗、唯识宗将无明具体为痴烦恼，为一切烦恼之所依。《成唯识论...

    （一）   疾病发生的原因     疾病发生的原因有两个，即远因和近因。     远因又分为两部分：即疾病发生的总因和各种疾病发生的具体原因。     发病的总因：一切众生由于没有正确地理解无我的本性，从而产生了无明。由于无明之故，也与疾病始终不能分离。特别是由于无明而产生的贪欲、嗔怒、痴愚三毒之故，使龙、赤巴、培根失调，产生了三种灾害。     危...

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    《佛医经》提出，人得病有十因缘。      “一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”      即： （一）久坐不食， （二）饮食无节制， （三）多忧愁， （四）过度疲劳， （五）淫欲， （六）嗔恚， （七）忍大便， （八）忍小便， （九）忍呼吸、哈欠、喷嚏等， （十）忍放屁。 这十缘已无须过多解释，无一条不切中现代生活方式的要害。 这十缘，关系着每个...

    《佛医经》与《九横经》均列出导致命未尽便横死的九个因缘：“一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。”     “一不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。”不应饭而饭，不当食而食，食不依意，腹胀不调仍食。     “二不量饭者，名为不知节度多饭过足。”食不知节...