断食的做法，广见于密宗[1] 的修法中。修密法者，为表示诚心及保持身体清净，皆实行断食，以避免诸秽物。 据《苏婆呼童子请问经》卷二记载，修行人若欲求悉地，必先具持八戒，或于二三日断食；又断食并非令其心净，乃为使修法者成就其修行时，避免身内之屎尿、涕唾等各种臭秽物之流出而熏污。“诸众生以皮缠缚血肉脑肝肠肾肺，脂腻痰膜屎尿，常流不净种种秽物，如是之身，地水火风假合成立，如四毒蛇置于一箧。欲令彼等屎尿涕唾血脑臭秽不令流出故，为遣断食。” 几...

　　看到下面的报道，我不禁要问：这名病入膏肓的患者是真佛子还是假佛子？ 　　据人民日报海外版综合台湾媒体报道，台湾一名罹患艾滋病的佛门弟子，白天任岛内卫生部门“减害”教育员，辅导吸毒人士，晩上却在家贩卖海洛因。警方日前在他家逮到3名吸毒人员，没想到这名法号“净律”的曾姓男子却大言不惭地说，毒品不在戒律规范内，毒品也是素的。 　　据报道，贩毒被逮的曾嫌一家笃信佛教，他家屋中悬挂多幅老和尚画像，并摆放大量佛书经典，客厅宛如佛堂，让上...

通过简单的比较可以看出，这两部经的核心内容都是停厨断食。 修持方法基本一致，都行五方念诵，但《停厨经》念五方佛，《三厨经》则是五行偈。 都提到吞津这一要领。 都提到小便赤色这一反应。 都强调三日和七日这两个关键时间点。 但在《停厨经》中，则介绍有药饵的帮助，如服人参茯苓枣汤助之，或吃一茶碗，啖薄饼。这都是东土的物产。《南海寄归内法传》记载：“如人参茯苓当归远志乌头附子麻黄细辛，若斯之流神州上药，察问西国咸不见有。” 因此，这两...

在敦煌出土的卷子医书中，藏于法国巴黎国立图书馆，编号P．2637的《佛说停厨经》，与《佛说三厨经》大体相同，现转抄如下： 尔时，如来在俱尸那城双树下，二月十五日临涅槃时，告阿难及人天大众言：吾灭度后，末世众生，从大劫来，轮溺生死，未得常真，皆由未断世间饮食五味。诸物万计，辛苦勤求，纵得其食，大小便利，九孔常流，食啖他身，递相煞害。后不免四大无常，朽坏体脉，沉诸恶道，我为汝说一切，如来停厨法门，令交此众，依法诵持，求利求食，沉沦之苦，现世断除，贪欲愆犯，何况当得决定常...

汉文大藏经中，有一篇《佛说三厨经》，详细记述了一种特殊的断食之法，现抄录如下： 第一慈悲自觉自然厨，第二辟支四果声闻无思厨，第三非有无非神自然厨。此三厨法若能诵之，令人不饥，湛然长生。先当仰信三宝，恭敬三宝，恒须礼拜三宝，晨夜殷勤常念不绝，孝养师僧父母亲族，能学六波罗蜜，不惜身命。然后得传此三厨法，乃是三世诸佛菩萨自然厨，常住湛然不动累劫慈悲厨。此三厨法佛垂涅槃时，对十方一切诸佛菩萨前八部大众中，说此过现未来三世诸佛常住湛然不动累劫...

对佛家弟子而言，断食是在过午不食的基础上进行的。木食的传统即是两者的结合。 僧人中，长行木食者，大有人在。 如《续高僧传》卷九：释慧藏，“木食泉浆，澄心玄奥。” 卷十二：释法忍，“三十余年木食麻衣破衲而已，自得幽林无求外护，升粒若尽继以水果。终不驰求。或一食七日跏坐求志，曾于一夏费米三斗，必限自恣犹盈五升。” 卷十九：释道林，“结宇深岩，路绝登陟，木食济形，惟法检心，更无营拯。” 卷二十四：释法琳，“野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经，夜则吟览...

义净大师也认为，对有些疾病而言，患病后不宜马上吃药，先断食几日再说，如若不好，再吃药也不迟。 断食期间的长短因人而异，不可墨守成规。对有些病症，如与催吐法结合使用，效果更好，可有效地消除体内的积滞。 “凡候病源，旦朝自察。若觉四候乖舛，即以绝粒为先，纵令大渴，勿进浆水。斯其极禁，或一日二日，或四朝五朝，以差为期，义无胶柱。若疑腹有宿食，叉刺齐胸，宜须恣饮熟汤，指剔喉中，变吐令尽。更饮更决，以尽为度。或饮冷水，理亦无伤。或干姜汤，斯其妙也。其日必须...

释迦牟尼曾经于尼连河边，六年苦行，日食一麻一麦。 后来释迦牟尼认为“苦行非道”——苦行不是真正的解脱之道，而将断食放弃。但断食用于治病，释尊却并不反对。《根本说一切有部毘奈耶》卷三十八曰：“若为病缘，医遣绝食不与，无犯。”为治病而断食不犯戒。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，“目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本。” 断食也称绝食，是在特定期间内断绝某种饮食。其种类，有断盐分的盐断，禁断食盐，乃欲减低食欲，令身中垢腻减...