（第四章  大悲门   之三） 童子拜观音 说到大悲法门，自然要说到善财童子参访观音的故事。 据《华严经·入法界品》的记载，已证得根本智的善财童子，还未证得差别智，因此欲学菩萨行、修菩萨道。依着文殊菩萨的指示，善财童子南游一百一十城，参见五十三位善知识。观音菩萨是他参访的第二十七位。上节最末的偈颂，就是鞞瑟胝罗居士向善财推荐观音菩萨后所说。 善财童子来到补怛洛迦山，但见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋...

（第四章  大悲门   之一） 无缘慈悲 寂灭现前，一念顿证解脱无碍，自性光明，圆满十方，得到两个殊胜： 一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。上合，即与佛同其体。同一慈力，即与佛同其用。观音菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐。显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。 二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。下合，即与众生同其体。同一悲仰，即与众生同其用。观音菩萨所证圆通之理，与众生本有之心...

引声念佛，是一种需要特别介绍的念佛法门。 附音乐曲调，以称扬佛名，称为引声念佛。相传，唐代法照大师于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，定五会念佛之法，遂流布至今，并远播日本。 五会念佛的经典依据是《大无量寿经》。经云：“或有宝树，车渠为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光耀不可胜视，清风时发出五会音声，微妙宫商自然相和，皆悉念佛念法念僧。其闻音者得...

四种念佛法门中，影响最大的是净土宗所大力弘扬的持名念佛。净土宗第九祖智旭大师说，“于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。”印光大师也说：“此四种念佛，唯实相念佛谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒、定、慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。”“观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。”“唯持名念佛，下手最易，成功最速。” （印光法师像） 持名念佛的...

流传于世的《观无量寿经》十六观门，就属于观想念佛，也即五念门中的观察门。 1．日观，又作日想观。谓观日落，观想极乐世界之所在。即正坐向西，忆想四方，令心坚住，观日没状如悬鼓，闭目、开目皆令明了。 2．水观，又作水想观。谓见冰映彻之相，观极乐国土琉璃地。亦即先观水清澄，次起冰想，见冰映彻，作琉璃想。 3．地想观，又作地观。谓观极乐国土之琉璃地，由七宝金幢所擎，又地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光。 4．宝树观，观极乐国土有七重行树，具足七宝华叶，一...

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（第三章  耳根圆通   之五）    圆瑛法师的体验 圆瑛法师在讲解首楞严耳根圆通这一章时，特意举了一个亲身经历的例子。 圆瑛法师二十一岁，由福建航海来到江苏，参常州天宁寺冶开和尚，学习禅功，参“如何是我本来面目”一句话头。放下一切思想，提起一段疑情。连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。 至二十四岁时，在冬季禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头。 至第十日下午，二板香止静后，参究得...

后来，宗密大师在《华严经行愿品别行疏钞》卷四归纳出四种念佛之法，而被后世广为采用。 （一）称名念佛，谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。 （二）观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。 （三）观想念佛，谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。 （四）实相[1] 念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念...

以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，就称为念佛三昧。 三昧，又作三摩地，意译为定，即心定于一处。 《大智度论》卷七中说：“念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。复次，念佛三昧有大福德[1] ，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。” 智者大师说：“念佛三昧，主治恶业道障。” 这些业障有：一昏沉...

佛医我心

（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）……声明：收在“佛教与哲学（资料）”里的文章，都是博主便于查找而做的摘要，虽表明是博主关注的问题，但并不表明博主完全同意其中的观点，何况这些观点之间往往是相互对立的。作者的原创有：佛教与医学（连载）、亲近观音 体验自在（连载）

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