佛医的精华，就在于所开的法药上。妙法能医众生之苦，能医众生心病，故称法药。智者大师在《摩诃止观》卷第六（上）中说：“病相无量,药亦无量。略言为三：一世间[1] 法药，二出世间法药，三出世间上上法药。” （一）世间法药，如五常五行五戒等。五常，仁义礼智信；五戒，不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语；五行，金水木火土。仁慈矜养不害于他，即不杀戒。义让推廉抽己惠彼，是不盗戒。礼制规矩结发成亲，即不邪淫戒。智鉴明利所为秉直中当道理，即不饮酒戒。信契实录诚...
上一篇：大医王的四法成就 说到这里，世尊话锋一转，说道： “如来应供正等正觉，亦复如是，出现世间，宣说四种无上法药。何等为四？谓苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛。如是四谛，佛如实知，为众生说，而令断除生法。苦本生法断故，而老病死忧悲苦恼，诸苦永灭。” “苦”是现实的苦，如同肉体上的病相。知病所起，“集”是苦的原因，如同病因。断除病源，令后不生，即是“灭”，诸苦永灭是苦消灭后的理想状态，如同无病时的健康状态。随起用药，治令病出，即是“道”，是灭苦的...
紧接上一篇：慈悲力大，菩萨适发此心疾即除愈 （三）安心。若人病时，按前面所说的去做，体解发心，端身正念，唯止唯观，善巧成就，调适得所，一上坐即觉清凉，或顿损或渐损，是名大药。有了大药，就不需修其余的治法了。若得不到，或只得到一点点，就应继续往下修。 （四）破法遍。行人病时观病，看一看是为因色病还是为因心病。若色是病者，外山林等皆应是病，死人亦应是病，而死人及山林却未曾受恼。当知色非病也，只由心想计有此病。今观病心不自不他四句（诸法不自生，亦不...
俗话说，世上没有后悔药。可佛家却偏偏给众生开了一服后悔药，专治“业报病”。 佛家认为，业病非普通药石所能治愈，惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。 智者大师多次提到，业病患者，在用药或修习止观的同时，应加修忏悔。 《摩诃止观》卷八中说，“业障病者，举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔。” 《摩诃止观》卷十五中说：“若业病者，当内用观力外须忏悔，乃可得差。” 《释禅波罗蜜次第法门》卷六：“若...
咒禁非但不排斥药石，还常与药石结合起来治病。 《不空绢索咒经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《千手千眼观世音菩萨疗病合药经》、《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》、《大药叉女欢喜母并爱子成就法》、《啰嚩拏说救疗小儿疾病经》中，在用所授咒语救治各种疾病和苦难时，很多都需要咒语与药物相结合，或内服，或外敷，或佩戴，或浴洗，不一而足。这种结合，倒不完全是佛家的专利。但佛家是一集大成者。这种治病法所产生的...
佛医我心
（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）标题“佛医我心，佛治我病”中，两个“我”字的含义是不一样的：前者正常理解成“我的心（如果能找到的话）”就行了；后者主要是指“我执”之病，要把“我执”破掉，包括“我心”，包括这个“破”字。当然也可以理解成“我的病”，只是不够透彻。
