李家振先生在百忙中又答应为《亲近观音 体验自在》（暂定名）写序了！非常圆满，我的两本小册子李先生都写了序（参见病有病的因缘）。 李先生也建议我改一段话。他老人家说，我知道你说“没有体验就没有佛法”这句话的意思，但是不如说成“没有体验就谈不上佛法”！ 太重要了！ 我马上就改！ 没有体验就谈不上佛法

许止净居士著述    印光法师校阅  尝闻诸佛无身，而般若实为其母；菩提非树，而大悲自发其芽。故法身解脱，非智慧不得圆融；本智万行，惟慈悲始能和会。是以自他不二，明极即是如来；因果交参，行深实惟菩萨。 然而地入现前，犹惭四摄；位居不动，尚待三加。岂非出缠之智障易生，入俗之愿王难见乎。惟大士寻声救苦，寄号观音；断惑证真，得名自在。称为拈索，实遇无空过之辞；号作应声，有感而遂通之义。本正法明而作佛，原为释迦之师；具千光眼而度生，又...

文本与体验（《亲近观音 体验自在》代后记） 与观音菩萨相关的文化典籍可用卷帙浩繁来形容，古今慧海文化交流中心曾将其中主要的汉文文本140余部，结集为《观音宝典》（宗教文化出版社，2005年），字数已在160万字以上。对于初学者来说，上述宝典作为供养还可，若直接奉持，则基本是无从下手，不得门径。因此，一个文字简洁，又能反映观音经典总体风貌的简易读本，成为初学者的迫切需求。 书写文本是一种创造性活动，可直接称之为创作。这种书写，可以是作者内证体验...

谨以此书献给参与赵城藏电子文本校勘工作的全体志工 目录 李先生写的序   前言 没有体验就谈不上佛法 第一章  从《心经》开始  《心经》是除魔的利器  十种自在  慧观为先 三般若只是一心  从体验中来   五蕴与无常  第二章 空的体验  照见五蕴皆空   色蕴的例子  无漏五蕴 十二处、十八界  十二缘起与四谛 无的话头 无所得：太虚大师的体验&...

（第九章 走进曼荼罗  之十） 审美之门 回想起来，进入曼荼罗，我是从佛教艺术开始的。当初在西藏在寺院的壁画中，在八廓街流通的唐卡中，大量的曼荼罗图案深深地吸引着我。经历了最初的审美体验之后，我开始收集有关曼荼罗的研究资料，这些资料最终又把我指向了大藏经中的密教经典。 对于未进佛门的人士而言，可以在佛教经典的优美文字中，佛教的寓言、譬喻、神话故事中，佛教的建筑艺术中，佛教的雕塑、绘画、书法等作品中，佛教的梵呗中，以及世俗的与...

今天看了一篇好文章，忍不住转发一下。 文章从户籍制度改革，说到了政治家如何面对一些不确定性的恐惧。 恐惧是人性的重要组成部分。对恐惧的转化，就是无畏。 文中引用了林肯的一句话：政治家做很多事情需要的仅仅是勇气而已！ 说的多好！ 站在佛家的角度我补充一句：政治家做很多事情需要大慈大悲。有了慈悲心，就有了无畏心，也就有了勇气。（参阅：施无畏者）   请看童大焕的文章：户籍改革应有条件实质性推进 户籍制度肯定是要改的，但不会一刀切，大城...

（第九章 走进曼荼罗  之九） 观音与大手印 在观世音菩萨的无量法门中，我新近又接触到了传自萨迦巴的《大悲观音与大手印合修法》。 金刚上师班典顿玉是萨迦寺的住持。他看到本书的初稿时甚为欢喜，随即告诉我，还有一个观音与大手印的合修法，应该介绍一下。在我对自己的孤陋寡闻感到汗颜的同时，又为这一殊胜的因缘心中充满了欢喜。 大手印，梵语Mahamudra，音译为摩诃穆德啰、嘛哈穆德啰、马哈母咱，梵语原意为大印，即上一节提到的四印中的大印...

（第九章 走进曼荼罗  之八） 亦实亦幻的镜坛 以《佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经[1]》为代表的许多经典，在行各种曼荼罗法的时候，无需实地筑坛也不用各种画像，而仅凭观想而成就各种曼荼罗。然而，直接凝想作观不是一件容易的事，对初学者而言还是要依靠各种现成的曼荼罗图案或模型，才能顺利的进入观想曼荼罗的世界。 有一种坛法，则介于形象曼荼罗与观想曼荼罗之间，简便易修，奥妙无穷，那就是广为流传的准提观音的镜坛坛法。此镜坛坛法，不同余咒...

（第九章 走进曼荼罗  之七） 净土曼荼罗中的观音   （敦煌莫高窟第217窟北壁的《观无量寿佛经变》部分　初唐） 有一种从显教经典的变相中演化出来的佛教美术，也被称为曼荼罗。如“观经曼荼罗”，即是根据《观无量寿经》所说而描绘的净土变相。这种曼荼罗，主要流传于日本，其中最著名的为当麻曼荼罗。 当麻曼荼罗的名字，来自供奉该曼陀罗奈良当麻寺大殿（金堂）。原图传说为天平宝字七年（763），藤原丰成之女以莲藕丝编织而成，所以又称为藕丝曼荼...

佛医我心

（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）……声明：收在“佛教与哲学（资料）”里的文章，都是博主便于查找而做的摘要，虽表明是博主关注的问题，但并不表明博主完全同意其中的观点，何况这些观点之间往往是相互对立的。作者的原创有：佛教与医学（连载）、亲近观音 体验自在（连载）

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