作为熊十力的高足和生活在20世纪的当代哲学家，牟宗三既有延续儒家心性本体的高度自觉，又比他的上辈更加痛切地感觉到了科学民主对于民族复兴的重要性和紧迫性。如何从哲学的高度贯通二者，乃是他终生呕心沥血的方向和目的所在。 通过对中西文化及哲学长达数十年的沉潜往复和对比深思，牟氏一方面完成了对西方逻辑学和康德知识论的消化、中西文化的批判性省察和传统儒释道三家的反思性梳理，［1］另一方面也撰写并完成了《智的直觉与中国哲学》、...
我一直在思考如何理解和表达因果和业报中的主体问题。 按古印度传统的表述，三世因果是指“众生”现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死。这其中很难去除轮回主体的“灵魂”色彩。 中国的高僧大德，在讲三世因果时，更愿意讲“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。 我感到这里面大有奥妙。 现在，看了下面安乐哲（Roger T.Ames）的文章，知道了西方的过程哲学已经涉及到这...
佛教一直强调涅槃之境界虽然是不可言诠、无以言表，但却是真实的。 如巴利所传的《无问自说经》谈到：“涅槃之境界是无生、无转化、无造作、无和合相……如果不是无生、无转化等等……涅槃之境界即无异是世间的和合诸法。”又云：“有一境界，不可思不可议，其中无地、无水、无风……无虚空、无识……我说此即是无来、无去、无住、无生、无灭。此一境界无始、无终、无依持、无所持……此即是空之止息。” 有时候佛典则会用一些较积极的、正面...
《确证的真信念是不是知识》，是葛梯尔于1963年发表在《分析》杂志上一篇短文的标题。这篇仅有两页篇幅的论文提出了两个反例，它们构成对传统知识的三元定义的严重挑战。 按照传统知识的三元定义，构成知识的三个条件是： 一命题必须是真的，认识者S必须相信它，S的这一信念必须是得到确证的。 简言之，如果一信念是真的与确证的，则它构成知识。 而葛梯尔提出的反例表明，即使满足知识的真、确证与相信（信念）这三个条件，确证的真信念也可能不是知识。 ...
佛医我心
（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）标题“佛医我心，佛治我病”中，两个“我”字的含义是不一样的：前者正常理解成“我的心（如果能找到的话）”就行了；后者主要是指“我执”之病，要把“我执”破掉，包括“我心”，包括这个“破”字。当然也可以理解成“我的病”，只是不够透彻。
