佛陀和声闻弟子之间的教学对答、以及与当时其它人物之间的往返问难，在今天还可以看得到的记载，相当大的一部分保存在汉译的四部《阿含经》与相关的别译经、以及巴利译的《尼柯耶经》（Nikaya）。综览这些经典，如果以其中的因材施教做为衡量，可以说在精神上和《论语》颇能互相辉映。 佛教做为提供众生走向解脱或开悟的道路，基本上就是许多教学法门的汇聚，并且有其多样的理想、指导原则、与方法。 （一）因材施教得以推展的先在条件 &...
（我时不时琢磨一下，灵魂问题——包括佛教所说的神识、中阴、轮回、阿赖耶识等——是个科学问题，还是个逻辑或哲学问题，还是个心理问题，等等。当然，心理问题也可以纳入科学考察的范围。下面的文章貌似西方心理学家的观点，激起了我反复阅读的欲望，只好收到博客里，以备不时之需。） ●几乎每个人都倾向于认为，肉体死亡之后，思维会继续存在。 ●即使是那些笃信肉体死亡，思维随即终止的人，在研究中也表露出了心理延续性推理。 ●“灵魂不灭”信仰并非宗...
禅宗以“见性成佛”为目标，那么究竟如何达到？这便成为禅宗教育的首要课题。 禅宗的教育方法，整个说来是随着时代的变化而变化的。 禅宗初期，达摩以《楞伽经》相授受，目的在“藉教悟宗”，后来又加入了《般若经》的思想，师徒相传，以心印心，不离语言文字，所谓“不立文字”，依惠能意是“不泥于文字”，非不用文字。 大祗由达摩至青原行思、南岳怀让为止，可谓“示言句”的阶段。 其后，不免有巧见浮心，妄为摸拟者，于是马祖道一复截言句，转为机用，或棒或喝，或蹋...
佛医我心
（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）标题“佛医我心，佛治我病”中，两个“我”字的含义是不一样的：前者正常理解成“我的心（如果能找到的话）”就行了；后者主要是指“我执”之病，要把“我执”破掉，包括“我心”，包括这个“破”字。当然也可以理解成“我的病”，只是不够透彻。
