下面讲总摄（归纳），用一蕴、一处、一界可否将一切法都总摄了呢？可以的： 总摄一切法　　由一蕴处界 摄自性非余　　以离他性故 　　释：总摄一切法，可以用一蕴、处、界来总摄的，但只能摄相同类的法，因为不同类的法性质各不相同的缘故。 　　由一色蕴、一意处和一法界就可以将一切法都总摄无余。为什么呢？我们说一切法，不出五类：色法、心法、心所法、色心不相应行法和无为法。一切的色法，用一色蕴即可摄尽无余；一切心法，用一意处即可摄尽无余；一切心所法...

下面解释问难：1、为什么要单独立一个“意界”？2、十八界不成立。 　　先说第一个。如果说六识就是意界，那为什么要单独要立一个意界呢？由即六识身　　无间灭为意 　　释：就是这个六识本身，没有间隔的谢灭以后，就是意界。 六识处在过去世的刹那，即现在六识刚灭，叫无间灭。意思是说这中间没有间隔。就是这个刚刚无间灭掉的六识，能为后来的识作依靠，称为意界，因为是未来识生起的所依。处在过去的识称为“意”，它可以作为未来识生起的依靠。 　　或者...

已经讲完色受想行四蕴，下面讲识蕴：识谓各了别　　此即名意处 及七界应知　　六识转为意     释：能起到了别作用的内心称为“识”，在“十二处”和“十八界”中，属于“意处”和“七心界”。正在起作用的六识刹那过后称为“意”。     “识”是指具有分别、认识和了别功能的内心心识，有六种：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识有认识能见范围物质色法的功能，依此类推，各有各的认识和了别的范围和对象。...

下面讲安立“处”和“界”：此中根与境　　许即十处界 释：上面讲的五根和五境，安立为十处和十界。 分别是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处十处，和眼界、耳界等十界。到这里色蕴就讲完了。 下面讲受蕴等：受领纳随触　　想取像为体 四余名行蕴　　如是受等三 及无表无为　　名法处法界 释：受是随着触觉而产生的，想是以产生表象为体，除了色、受、想、识四蕴以外的，就是行蕴了，这其中的受、想、行和无表色以及无为法是...

下面说假四大种 地谓显形色　　随世想立名 水火亦复然　　风即界亦尔 　　释：这里所说的是假四大种，就是我们平常说的地、水、火、风。地是指显色和形色，如黄土地、黑土地等，是显色；长、圆、平、不平等形状是形色。这个地是我们眼睛可以看到的，不是前面说的地大，那是身根所感知的，非眼能见。 　　这个假地大是佛陀根据世间的习惯而安立的名字，其实是假四大。 　　水和火也是一样的，都是显色和形色为体，而安立的名字。 　　界是体的意思，风...

上面说无表色是四大种所造，那什么是能造的四大种呢？有二种：一真实四大种，二假四大种。先说真实四大种。 大种谓四界　　即地水火风 能成持等业　　坚湿暖动性 　　释：大种就是指四界，即地水火风，具有持等作用，体性分别是坚湿暖动。身体所感触到的坚硬、湿润、温度和流动，分别是地水火风的具体内涵。 　　“大”有三种含义，1、体特别宽广，这个四大种遍在所有所造色中；2、相大，如果地增盛，表现为大山大地等，如果水增盛，表现为大江大海等，如果火增盛，表现...

今天，跟一个朋友聊关于有漏能否作为无漏的因，想起我以前写过一篇文章，叫《略破末世禅宗之流弊》，里面有一些依据，就在网上搜索，没想到，令我吃惊的是，竟然看到两篇抄袭我的文章。一篇是在“佛法现代化论坛”，网址：http://hk.netsh.com/bbs/8808/html/tree_1454368.html 竟然说我的文章是一位台湾比丘尼所写，而且还发表在某刊物上，我已经注册回复那贴，请发帖人扫描那刊物文章，以明究竟。 还有一个抄袭者叫白玛喜饶，虽然一半名字跟我相同，但也要说一下，...

上面已经说了五根和五境，还剩余一个无表色，什么是无表色呢？ 乱心无心等　　随流净不净 大种所造性　　由此说无表 　　释：第一句是说无表色的位置，在什么情况下有。第二句说无表色的特征。第三句是区别其他的法。最后一句是总结。 　　乱心者，是指善的无表色在恶心和无记心中也是存在的，叫乱心，如果在善心中叫不乱心。反之，如果恶无表色在善心和无记心中存在，叫乱心，在恶心中叫不乱心。所以善恶心都通乱和不乱心，而无记心惟有乱心，因为没有无记无...

下面解释五境：色二或二十　　声唯有八种 味六香四种　　触十一为性 　　释：色境由于分法不同有两种或者是二十种，声境只有八种，味境有六种，香境有四种，触境有十一种。这些就是五境的体性。 　　色二者，总体来说，色境有两种，就是1、显色；2、形色。或二十者是展开来说的。其中显色有十二种，形色有八种。合为二十。 　　色境是我们眼所对境，就是指眼睛所能看到的一切都是色境的范畴，显色就是颜色，有十二种，分别是青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、...

央视的“百家讲坛”节目自开播以来，深受大众喜爱。对于一名佛教徒来说，我对钱文忠教授的“玄奘西游记”更是情有独钟。作为一名学者，钱文忠教授本着实事求是的原则，以通俗易懂、深入浅出的方式，将玄奘法师西去印度求学等历史娓娓道来。使得普通大众拨开覆盖在自己心头千余年来小说西游记中对玄奘扭曲认识的尘雾，重见历史中真实玄奘法师的一缕阳光，这让我十分欣慰！ 但在讲解中，钱文忠教授曾对佛教的“八戒”有些疑惑，在这里，想谈谈这个“八戒”...