在46个心所法中，为什么单把“受、想”两个挑出来另外立两个蕴，而其他44个心所都放在行蕴里面呢？诤根生死因　　及次第因故　于诸心所法　　受想别为蕴　　释：前两句说理由，有三个原因，致使“受、想”两个心所单独成立蕴。1、“诤根因”：所谓“诤根”就是指烦恼，受想两个心所对烦恼的生起产生很大的作用。对于五欲享受，都是“受”来感受的，比如对于美色、美声等，我们产生愉悦的感受，对于捶打会产生痛苦的感受等；而对错误的胡思乱想和见解，则...

      具有独特民族、文化特征的“藏学”，在人烟稀少的雪域高原尘封了千年之久后，终于在这个科技高速发展、精神极度匮乏的信息时代，冲出雪域破土而出，被世界广泛认可。 近年来，随着国际藏学热的浪潮，各种肤色、不同种族的人们，纷纷涌进西藏，研究藏学。各种研究成果也如雨后春笋般越来越多。但由于语言不通、不熟悉西藏特有的文化背景等条件所限，也出现了偏离甚至误解、诋毁藏学的情况。因此，能真实客观传介藏学的著作并不多见...

  有人说「众生本具如来法身」及「众生本来是佛」，这说法对吗？宗澄法师答：如果你说「众生本来具足法身，或众生本来是佛」的话，那么你也应该承许众生即是过去的佛了；若你承许说众生过去是佛，而现在是众生的话，那依此谬论亦可推出现在的诸佛转入未来位时，此现在佛到那时亦应成为众生了，因为你已经作这样的承许了；你若再承许此观点，那众生精进修行欲成佛道成无义利，因为你主张说佛亦能变为众生故。你们主张「众生本来是佛」，此「众生本来是佛」...

上面说了五蕴及十二处、十八界等，那蕴、处、界的含义是什么呢？ 聚生门种族　　是蕴处界义 　　释：聚、生门、种族，分别是蕴、处、界的含义。 　　聚就是集聚的意思，蕴就是同类事物的集聚，称为蕴。比如色蕴，所有物质类的集聚统称为色蕴。 　　生门就是出生的地方。此十二处（即六根、六境）是六识出生的地方和依托，因为六识本身自己不能平白产生，而是依靠这个六根和六境生起的，所以生门是处的含义。佛教中认为认识的产生是依托外界的客观事物，并非外...

各种宗教均有相关的修行理论，佛教内部更有八万四千法门的称谓，但作为生死根本的直接对治的方法，不仅外道中不存在，就算在佛教内部也是一种稀缺资源，如宗喀巴大师在《三主要道》中说：“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”《菩提道次第广论?毗钵舍那章》就是在对缘起法进行中观派的详尽阐述，　　《菩提道次第广论》的汉译本是法尊法师于上个世纪译出的，对于修学格鲁派的学人产生了深远的影响。使后来者，享用到宗喀...

大乘精髓及日常实践土丹却准 著李胜海　译目录上部：大乘精髓《修心七义论》要义第一节：修学前的准备工作         一、听闻佛法的方法                （一）消除三种过失                （二）具备六种观念（六想）         二、弟子应具备的质量第二节：《修心七义论》简介      ...

下面解说十八界的数量问题，因为眼耳鼻三处都是各有两个的，为什么不说是二十一界呢？ 类境识同故  虽二界体一 　　释:因为他们的类、境、识都是相同的，因此虽然是有两个，但是体是一个。　　“类同”是指两个眼睛是相同，都属于眼睛；“境同”是指都是以色法为所缘境；“识同”是指都是为眼识所依。由此，眼等虽然都有两个，但体是一。耳和鼻也是如此。　　既然如此，那眼睛等为什么要生有两个呢 ？ 然为令端严  眼等各生二 　 　　释：从这个颂...