对于百法中“恶作”法“恶”的发音探讨

发表于 2008-01-19

在法相中，“恶作”属于不定心所，通善恶性。所谓“恶作”，就是厌恶自己的所作，因此正确发音应该是“wu”作，读作“ｅ”作，似有不妥。更有理解“恶作”为恶法，则更非“恶作”本义了。如《俱舍论》中也说：“恶作者何【问也】。恶所作体。名为恶作【答也。于恶所作事。起心厌恶。若恶若善。若作若不作。俱在其境也】。应知此中缘恶作法。说名恶作。谓缘恶作。心追悔性。”对于（佛法）名词的解释和界定，大概属于声明范畴吧？就像多识仁波切说过那...

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经典中具蕴处界名称的法与俱舍论蕴处界的对应

发表于 2008-01-17

在其他经典中所说的带有蕴处界名称者，是否都包含在本论所说的蕴处界之中呢？如是余蕴等　　各随其所应摄在前说中　　应审观自相　释：在其他经典里面所提到的蕴、处、界，随着各自的体性，都包括在本论所说的蕴处界中。比如经中说的无漏五蕴、十遍处①、六十二界等，无一不摄于此。无漏五蕴是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。其中的戒是指无漏的戒，体是道共无表色②，属于色蕴；其他四蕴都是心所法，所以归在行蕴中。十遍处中的前八个，体...

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佛法法蕴的数量

发表于 2008-01-16

那么法蕴的量有多少呢？有言诸法蕴　　量如彼论说或随蕴等言　　如实行对治释：对此问题，有三家说法：第一家说法：蕴的量从文字多少角度来说，前面说的八万法蕴，每个都像彼论（《法蕴足论》）那么多。《法蕴足论》共有六千颂，如果每个法蕴都有六千颂，那八万法蕴就有四亿八千万颂（一个颂大概32字）；第二家从所说的法义来说法蕴的量，比如说五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘等等；第三家也就是毗婆沙有部的观点，从行持的角度来说法蕴的量，众生有八万...

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佛陀教法的体性

发表于 2008-01-14

在经典中也有很多蕴处界的名称，跟这里所说的有什么异同吗？　　牟尼说法蕴　　数有八十千彼体语或名　　此色行蕴摄　　释：释迦牟尼佛所说的一切教法，虽然有八万四千之广，但从体性来说只有两种：语言或者语言所代表的概念。如果是语言，就是以十八界的“声处”为体，属于色蕴所摄；如果是语言所代表的概念，就是行蕴所摄，因为语言所代表的概念（名句文身）属于五法中的不相应法，而不相应法就是行蕴含摄的一部分。　　问：如果说佛说语言是教法体性，...

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另立色处及法处之因（24颂）

发表于 2008-01-09

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十处，都属于色蕴，为什么单单安立一个“色处”呢？另外，十二处的体性都是“法”的范畴，为什么另外安立一个“法处”呢？为差别最胜　　摄多增上法　故一处名色　　一名为法处释：有两个原因，将眼根所对境称之为“色处”： 1、区别（差别）的原因。在十处中，眼等九处虽然都是色蕴所摄，但都有各自不同的别名，唯独眼根的对境没用自己的名称，为了区别于其它的九处，所以将眼根所对境安立为“色处”； 2、...

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处界次第之六根次第（23颂）

发表于 2008-01-07

下面是讲解处界的次第。先说六根的次第，六境和六识的次第就容易了解了。前五境唯现　　四境唯所造　余用远速明　　或随处次第　　　释：前三句是从所对境来说，第四句是从六根所处的位置来说。　　眼、耳等前五根，只能取当前处于现在位的色、声、香、味、触这五个对境，所以先说。而第六意根，不但能取当前（现在）的对境，过去和未来的同样也能执取，甚至无为法也可以取，所以后说。　　在前五种对境中，前面的色、声、香、味四境属于所造色，所以先说，而触...

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蕴不包含无为法的理由及五蕴安立次第（22颂）

发表于 2008-01-07

下面说无为法不属于“蕴”的范畴。为什么说无为法属于蕴处界三科中的处界，而不属于蕴呢？蕴不摄无为　　义不相应故　　　释：第一句开宗明义道出蕴不能包含无为法。第二句说明理由。因为无为法的义理跟蕴的内涵不相应，所以，蕴不摄无为。有部学说以三种观点来证明。1、前面说过的虚空无为、择灭无为和非择灭无为这三种无为法，跟色受想行识五蕴没有丝毫相同的地方，无为法的体是非因缘造作的，而五蕴都是因缘造作的有...

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