佛教徒的吃肉吃素问题

发表于 2009-03-28

为什么有些宗派的佛教徒吃肉，而有些则保持素食？斯里兰卡与南亚的上座部佛教徒食肉，大乘佛教徒中，汉传佛教提倡素食，日本的佛教与修习金刚乘的藏传佛教则允许吃肉，乍看之下这或许会令人不解。这种差异的形成是由于各种宗派的侧重有所不同。上座部强调去除对欲境的贪着以及“喜欢这，不喜欢那”的分别心，所以，僧人外出乞食时，对于别人所布施的食物无论是不是肉都以感恩的心默然接受。如果某个僧人说：“我不吃肉，多给我一些美味的蔬菜。”这不仅会...

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什么是密宗？密宗的特点是什么？

发表于 2009-03-28

什么是金刚乘？金刚乘修法的特性是什么？金刚乘又名续乘，是大乘佛法的一支，并且又是以总的大乘修法为基础。金刚乘在西藏流传极广，日本的东密亦修习此道。金刚乘所使用的方法之一是将自己观为本尊，并将周围的环境观想成曼荼罗或本尊的环境。经过这样的观想，金刚乘的行者能够将自己庸常低劣的形象转化成圆满觉悟的佛，由此便可以设法在心相续中修习诸佛的殊胜功德。换句话说，这样一来他们就不必总觉得自尊心与信心不足，而是可以想象对一切有情皆...

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十二因缘：有情生命轮回的运作模式

发表于 2009-03-28

十二因缘：有情生命轮回的运作模式佛经中说，生命的轮回就象是一条生死链，这个链环无始无终。生命没有一个最初的起源和开始，总的轮回也永远不会终止，一切都按着因缘和业力不停地运转着。运转的模式，就是十二因缘。十二因缘，也称十二缘起、十二有支。被称为十二有支，是因为这十二个运作模式是三界（也叫三有）有情生命轮回的模式；被称为十二缘起，是由于这种运作模式都是依靠因缘条件而起，并没有一个固定的独立体。世间万物都是缘起而有的理论，是佛...

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五趣轮回图与十法界图

发表于 2009-03-26

在汉传佛教寺院中，虽然五趣轮回图没有象印度、藏传佛教那样普及，但据说依唐朝高僧释道世所著《法苑珠林》等史料来说，此图在汉传佛教及日本佛教内也有某种程度的流传。汉传佛教极其推崇《大方广佛华严经》，并依据“应观法界性，一切唯心造”的经文，而绘制了十法界图。或许在佛法流传的过程中，逐渐用十法界图取代了五趣轮回图。但十法界图跟五趣轮回图也有着千丝万缕的联系，其中的六道法界应就是源自五趣轮回图。汉传佛教的十法界图也...

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本生如意树——具光王的故事

发表于 2009-03-23

本生如意树——具光王的故事这幅唐卡是说释迦牟尼佛在过去生最初发菩提心的故事。当时，释迦佛是一位国王，叫具光王。他发现了一头浑身雪白、犹如神仙坐骑一般的大象，非常喜爱。于是让调象师将之驯服后上供给自己。调象师谨遵王命，也就将象调顺后，供献于王。当国王乘坐此象，前往森林中游玩时，这一白象嗅着雌象的气味，随着气味疯狂地奔向母象。具光王用手抓住身旁的树枝，才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：“这就是你...

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五趣轮回图的象征意义

发表于 2009-03-23

五趣轮回图在表面看来五彩斑斓、色彩艳丽的五趣轮回图下面，却隐藏着鲜为人知、极为深刻的佛法奥义。如果了解其象征意义，在去藏区寺院旅游见到门墙下面轮回图，在欣赏技艺精湛画作唐卡时，会满足鉴赏的更高需求。依据佛陀当时的画法传统，五趣轮回图一般由四部分组成：主体轮回圈、右上角的佛陀、轮回圈上方的月亮以及左上角的诗偈。主体轮回圈又由五部分组成：一、阎魔死主：吞噬和掌持着整体轮回图，青面獠牙、三目圆睁、狰狞凶恶的大鬼...

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佛教中“业”的大致种类

发表于 2009-03-19

在佛教典籍中，为了阐释不同的教义，业也有多种分类。为了让读者在以后阅读经典过程中明了各种分类的含义，在这里作一个简单的介绍。从业的性质来分，有善业、恶业和无记业三类。在不同的民族、文化背景下，对善恶的理解也各不相同。有时候在A地区认为是善的事物，但在B地区却被认定为恶，那佛教是如何理解的呢？前面我们提到过，佛陀以遍知一切的智慧观察到，当某种业最终指向的结果是趋于快乐的，那么就是善业；反之，如果某种业最终导致痛苦，就是恶...

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无限的佛教宏观世界观

发表于 2009-03-14

世界一词，据说最早来自佛教。在古老的佛经中，世界包括两种属性，即时间和空间。所谓“三世十方界”就是世界的全部概念。三世是指过去、现在、未来的时间；十方界是指东等四正方、东南等四隅方和上下，共为十方，属于空间。除了在《阿含经》、《俱舍论》中所描述的一个基本世界的构架外，佛陀尚在《华严经》中描绘了一个更为广宏的世界。以须弥山为中心，围绕四大洲、日月等而组成的包括地球在内的世界，不过是宇宙的微尘、世界的芥子。象地...

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佛教如何看待“安乐死”？

发表于 2009-03-12

佛教对安乐死是怎么看的？佛教认为一般来说应该采取保护生命的做法，但是各个情形又不相同，所以必须分别地看待。在很多情况中，公式化的答案是不存在的。如果我们知道处在昏迷或极大痛苦中的某个人将会转生到更为快乐的环境，那么我们由悲心出发可以考虑使用安乐死的方法。然而，由于我们大多不具备这种神通，所以施行安乐死究竟对他们是有益还是有害就很难知道了。先前的不善业完全有可能成熟而使他们转生于更差的环境，何况病人摆脱昏迷后再活...

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二谛：世界的现象与本质

发表于 2009-03-11

无论是微观世界还是宏观世界，只要是宇宙中存在的事物，佛教都将它们总结为两种规律来统一认识，这就是二谛，即胜义谛和世俗谛。胜义谛是指事物真实的本质规律，世俗谛是指事物表面的现象规律。佛陀曾在《佛陀与净饭王父子相见经》明确说过，万物的存在都是被认识的对象，而任何一种存在，都具有胜义谛和世俗谛两种性质。世界的现象与本质是一种事物的两种属性，五光十色、千变万化甚至光怪陆离的事物本身属于现象的世俗谛，佛教称之为“有”；事...

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