简论 洛数 易经 《红楼梦》的德道哲学关联性（二）

  前文讲说，红楼梦的结构与易数相关，并指出主导着曹圣结构红楼的易数，是坤数之六而非乾数之九，并非只是大王在此依理而论，而是确有实迹可践可复的。

比如说红楼第五、六回，早就有学者（徐缉熙：关于《红楼梦》的结构 ）指明是红楼结构的第一关节处，是红楼故事由导论、总伏笔至具体情节展开的关节，同时此处问题也是刘心武老师结构用九观点的最有力的否定（第一九就不能成立），而用六结构，则完全可以解释这个问题，且合一六屯卦之象之理｛乾坤两卦在易经中是纲领性的，是纯粹的纯阳纯阴之数之象，用今天的哲学概念讲就是绝对观念性概念，是现实并不存在的象外之象之意识形态，坤为向内的、经验的、是文王、周公当时人类已经掌握的事物共性之科学一般性抽象，而乾卦则是基础于坤智而向外的，经验进而先验的哲学一般性抽象及预见性，是一种宇宙论、世界观，是讲基于当时人类已经经验了的世界的部分之万物万事之共性，进而预言世界的其它未被人类感知和经验的万万物万万事，也都共有这些一般性（易之必然运动性，坤之可以经验性，以及元亨利贞四性），所以乾坤两卦，在易经中也是属于科学导论，哲学总论性质的，也就是说，红楼结构的前六回与全书的结构关系，也是法易，而不是无法或者新法，当然如果就小说创作这个范畴而论，那么这种文学结构法，才可以如徐缉熙先生所讲，是古住今来小说从没有过的结构方式｝。也就是说，相对于易经，红楼第六回之前，是有乾坤屯三卦的意思的，我们可以把红楼的第六回，就看做曹圣对易经屯卦的文学演义，区别所在是文王周公讲屯卦之易，是取了坎上震下，云积雷鸣冬去春来之象，而曹圣则取象于人世间的一人一家一族象。取象不同，理却是和的。

  依数而论，则红楼故事当在第十二回处，有关节之置。而事实在小说中也确实是如此，在十二及十三回（不要求纯六之累，要懂得易理，数是相关数，象是变易象，理是运动理），小说主要内容，是介绍王熙风性格及初掌宁荣二府之治权。王熙风这个角色，是红楼故事主脉上的主要角色，这是因为当时的政治文化，就是男人主外，而女人主内，所以红楼故事家族管理的男主角之贾政，相对而论是个虚角色、实际的大观园的治主是王熙风，那么是个什么性格的人，是如何为人处事的，是如何进入权力中心的，就是小说的必然的关节处，王熙风的一切言行，都关系着小说后面红楼大观之大势变化。另外小说行文到此，就是不论王熙风，而单讲秦可卿之死，也有重大的关节意义自在。

十二回后就是三六十八回，是个关节，已经有很多的学者论及，在此就不多讲，而要重点讲讲四六二十四回“醉金刚轻财尚义侠，痴女儿遗帕惹相思”，大王在前文中说过，红楼梦这本书，我只看过二三遍，而且还都是十年二十年前的事情，以往之时也没有关注过红学，此次拾起议论，起缘仅是央视刘老师讲红学。所以原来关于红学，所知也就必然十分敝陋，因此虽然病急乱投医，也曾在网络上读了几家红学文章（比如徐银才，格格巫两位老师的博客文章），但是究竟还是所见有限，所以在此所论，也就仅仅止于我所读到过的几家学问----发现所知几家，都没有在这一回中关注一个重大关节，就是“醉金刚倪二”这个人在红楼全故事的重要关节意义。当然这也难怪，因为如果我们单就本回而论，则这一回中的故事，其实并没有能够引人注目的东西，所以如果不是如我一般假六为节来观读红楼，也很容易就把他和这一回忽略过去（博文写到此处，突然想起网上搜搜关于醉金刚，很失望，只找到一篇相关研究文章，是把他和汤若望搞到一起的一篇索隐性质的文章），但是如果我们以六为度来再观这个人物，就会发现他不但是个伏笔，而且是一个与红楼命运紧密相关的重大伏笔，原因就在第一百另四回“醉金刚小鳅生大浪”中，原来他就是百另五回“锦衣军查抄宁国府”的背后作事者，也就是说他是引发了最终矛盾的火药桶的导火索！！！贾雨村得罪了他，收拾他，他的家人求人贾府说情而不成，使之恼羞成怒，并计划报复，他要如何实施，在小说中是通过醉话的形式讲的明明白白的“我便和几个朋友说他家怎样倚势歁人，怎样盘剥小民，怎样强娶有男妇女，叫他们吵嚷出来，有了风声到了都老爷耳朵里（实际上不但是传到了都老爷那里，还经过都老爷传到了正对贾家不满的皇帝的那里，）--------他妻女只当是醉话，也不理他，明日早起，倪二又往赌场去了（赌场这地方，是个鱼龙混杂之地呀），不题。”-----所以您看，这看着无事的二十四回，是不是个大关节？

关于五六第三十回，我还有些疑惑，因为在这一回中，值得关注的东西也只有“金钏”故事，开始结束----这个事件有多重要？王夫人不安，贾政毒打了宝玉，仅仅而此吗？是不是著者在不德必损的贾家终于倾覆的道德天平上，加置的一块值得一记的罪恶之码？因为金钏和宝玉调笑，提及了贾环，带出了王夫人心理的阴影之赵姨娘，所以王夫人转而移怒迁恨于金钏，而赶走了她，最终导致了金钏的生路之绝---贾府最后的收场，并不是一大失德的报，而是累积之报，起码我们可以这样看，著者在心里就是这样想的，所以读者或者不会因共鸣而理解此回的重要意义，而在著作者的心中，则这个具体的迫害，或者就是最终打倒了贾府的很重的一棒子。换句话说，王夫人这种行为，不是个别的，而是有代表性的，为了自己舒心解气，不论是贾母，还是贾家的顶级的其它贵妇，都是这样损人自利的，所以后来就连林黛玉，也不能幸免，身份和阶级不同，但是导致她们不幸死亡的因，却是相同的----换句话讲，也许这第三十回的“金钏”之死之因，就是为后来的林黛玉之死之因，先刻的一个模版。

 关于六六三十六回和三十七回之关节意义，已经有很多很好的赏析分析文章，所以在此我不多讲了。

六七四十二回，关节之处在刘姥姥二进大观园之出，应该连钱带物是携归了一车也差不多少吧。这个关节一方面是讲贾府盛极，一方面也为最后刘姥姥报德做了铺垫（贾府并非全失德，但总比而论，失德积多，所以终于损报，而积德之行，也终有德报，这是一分为二的方法）。之所以把这一回而不是把刘姥姥二进之回当关节，关键就在于此回是细说刘姥姥之得的，贾府盛来而能有得，贾府衰归而能有得报，是谓“得一”之德道。

关于四十八回，咳咳！下篇再接着说吧。

谢谢。