简论 洛数 《易经》《红楼梦》的德道哲学关联性（四）
 

     今天的开篇，本应该是接着八六四十八回进而讲五十四回的，但是因为前篇没有讲净，所以今天在讲五十四回之前，就要把上篇没有讲完的第二个问题讲完，也就是关于四十八回的“石呆子”的这一个相对独立的悲剧小插曲，在全局结构中有什么意义的问题。

石呆子这个人的社会角色，按今天的说法，就是一个痴于收藏的收藏者或者说“收藏家”。虽然在红楼故事中石呆子本人已经穷困，但是因为他所拥有的收藏本身，就说明了他家，也曾经是大贵或者大富（可以延伸想象下，他的祖先，或者就是前朝大官也并非没有可能，换句话讲，他的家族，或者也曾经有过现实贾家的势力，所以如果我们这样看，这个石呆子，也就是没落贵族富族的后人典型之一种，另一种就是迅速、直接破败了的的败家子的典型，还有这一种就是这种慢慢破败，最后只保有最珍贵物件的家败之人的典型，到了石呆子这时，富贵的气象全无，但是“专业、大收藏家”的底子、样子却还有，属于虎死架未倒，所以称之为“收藏家”，主要是因为他对于物件的热爱，并不在市值、金钱之上，而在于物件之上，就和宝玉痴于情，贾雨村痴于官肯弃人格，很多人痴于钱不计养生一般，石呆子这种属于中痴之类。圣也痴，痴于德道，因能痴形不发，发则中于真情、和于天道；比如孔子，在大弟子的葬礼上的忘情痛哭就是一例。贤也痴，痴于智能仁义，这才是大人、上痴。官迷财迷，并表现为为官为财无所顾忌，这是小人、下痴。所谓“道高一尺，魔高一丈”之魔，讲的就是这个痴，陈景润走路能睁眼撞电线杆子，就是这个痴心于数学、魔于其道终于解道的现象）。那么这里就可以引出一个一般性的问题：前朝如何就灭亡了？石呆子的家道如何就没落了？归根而论其因，不过也就是腐败了。那么大而至于国，小而至于家，其腐败灭亡的一般象又是什么样子？其实本因一般也都相同，就是失德而倾，有权有钱有势的时候，不在国家的层面上积德，不在社会层面上积德，而终于累至于国亡家败----最后留给子孙的也不过就是一些死物件罢了。

  有积德的能力的时候不积德，而穷心殚智依权借势地积于财物，大家都这样做，结果必然共象于政治不德而败，社会不德而乱，社会乱了，政治败了，那么留给子孙的珍巧奇物，就不但不是子孙福靠，反而是祸引子，此所谓匹夫无罪，怀璧其罪。

因此红楼中石呆子的这段悲剧小插曲，在大王看来，对于今天的收藏者，收藏家而言，就非常有现实和未来意义---不要以为盛世永远是盛世，衰世一去不再来，如果大家还是痴于巧物，而不重力于社会和谐，国家安宁的德业积养上，各尽自己所能来积德行，那么世道积变之后，红楼中的这个石呆子的悲剧，就理应报应在你们的子孙身上，是有不报的侥幸者，但是你愿意给你子孙留的备的修的人生路，是一条只能依靠侥幸才能避害的人生路吗？

回过头来说，这段说小不小的插曲，还扒了两个人的人皮，埋下了贾府后来大祸的一包炸药：人模人样的贾雨村，做为一个其时代的文化人，父母官，他的人皮在这里彻底被剥光，用在王熙风手下看惯了不平事的平儿的“咬牙切齿”话讲，他就是一个应该而“没有饿死的野杂种”！丧尽天良！同时用儿子贾链做镜子，透照了贵族模样其实不做人事的身为人父贾赦，说他已经疯了一般做些不相值的事情，“为了一点小事，弄的人坑家败产”，反过来让后世读书的人看，这样的“贵族”之社会，这样的“官员”之政治，这样自己都已经意识到了自家行为极端败德的人家，不大祸临头，那就完全没有天理人道了。

一个朝代官员的典型和一个时代社会的贵族的典型，为人而丧尽天良，做事极端失德，其宁如何能保，其荣如何能不败？

一人之败，一家之败，一国之败，其象不同，其理一也-----积德宁荣，损德必报，不务于德，只务于物，那么物积虽然多，其实也不过都是些社会灾难的殉葬器！因为人的命，家的命，甚至一时政权之命，都在自然、社会大运中盛衰兴亡，大运不道，人欲横流，那么不论是谁，就只能在黑暗泛滥之中，沉溺、挣扎。

没想写着写着，就写了这样多，那么今天就这样吧，明天计划，把九六五十四回和六十回及六十六回，以六为节，做个象数理一体的红楼之腰的通贯分析。

谢谢