南容诵诗得妻

在《论语·先进第十一篇》第六章记载了这样一个故事：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。翻译为现代话就是南容读《诗经》，读到“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”这四句时，多次诵读思考，孔子将其兄长的女儿嫁给了南容。这是为什么呢？我们还要从中国传统文化思想说起。

在中国传统的儒学思想中，对一个人的说话有非常高的要求，让弟子们多听善听，少说话，这在孔子与弟子的谈话中多有提及。最有名的就是“君子欲讷于言而敏于行”（里仁第四篇），“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（颜渊第十二篇），就是君子要言语慎重，办事必须敏捷，不合礼的现象不看，不听不合礼的声音，不说不合礼的话，对不合礼的一切事物都不动心。在弟子子张问如何当官（学干禄），孔子也说：“多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（为政第二篇）就是说多看多想少说话、谨慎做事就能做好官。之所以这样是因为“古者言之不出，耻躬之不逮也”（里仁第四篇）、“君子耻其言而过其行”（宪问第十四篇），意思是人不轻易说话是怕做不到，以言过其实为耻辱。

孔子也常以此教育弟子，《论语》开篇就有“巧言令色鲜矣仁”和“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”的论断，在《卫灵公第十五篇》他说“巧言乱德”，在《公冶长第五篇》中又说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。孔子后来在子贡的谈话中说“予欲无言”的原因是“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”。

孔子是这样说的，当然也是这样做的。“寑不言，食不语”是养生之道，“子不语怪、力、乱、神”是说他从不说妄语，“子罕言利与命与仁”是说他崇德重行，很少直接说利益、天命和仁义，视“不义而富且贵”为浮云。他也喜欢不花言巧语的人，他夸自己最得意的弟子颜回说“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”（为政第二篇），说他与颜回说一天话，颜回好像很愚笨的样子，不问一句话；但颜回退出之后，观察颜回私下与别人的言谈，能充分发挥所听话的义理，孔子慨叹到颜回呀其实一点也不愚笨！

所以从我们前面讲的孔子为他侄女指定婚姻的故事上，就更能说明我们的老夫子是多么地喜欢“敏于事而慎于言”的君子。

古时的人没有其他更多的书可读，中国第一部诗歌总集《诗经》就是古代读书人必读的一本书，从上面可以知道更多自然和社会知识。孔子就教育自己的孩子说“不读诗，无以言”。 “白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”是毛诗大雅抑篇中的句子。白圭是白色的玉石，玷是玉上的斑点和瑕疵，加工的时候能把它们磨灭，但一个人的言语若有缺失，如同泼出的水不可收回、不可磨灭掉，就会损毁自己的形象。大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁、公言言义”，这两句话对一个人很重要。独居思仁是儒家慎独修身的工夫，公言言义即对众人说话必须合乎正义，要成为公众的法则，或者要有正面引导或有值得学习之处。由此可以看出南容这个人说话非常慎重。当一个人注重自己的言行，就可以说明他们注重自己德行修养，从而做到“穷则独善其身，达则兼济天下”。这也成长后来中国历代读书人所遵循的行为准则。在浓缩儒家做人思想精华的启蒙读物《弟子规》中，也用韵味十足的三字一言的形式对学子进行修身的教育，“话说多，不如少，唯其是，勿佞巧”、“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，让我们学习起来更明了、更易让人记得住、行得通。

令人匪夷所思的是时至今日，言语谨慎、说得少反而会成为一个人的缺点，说得好听的人往往更容易得宠受重用。有人说这是“酒香也怕巷子深”。广告用语也是啥词好听就用啥，孰不知现在好多已是“以一作十”、“没酒也说巷子香”了，不信你听听广告用语就知道了。是是非颠倒还是社会发展的必然趋势？有时还真让人迷惑呢！

不过，近读宋代哲学家邵雍先生的《观物内篇（七）》，有这样的文字：

夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉；尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉。

当你仔细品味这些话后，不知你是否还会再迷惑？

                                                 二〇一一年三月十日