抢盐

3月11日，日本本洲岛海域发生里氏8.9级的大地震，震惊世界，此事本来与我们无直接的关联，向来在重大突发事件面前无法平静的中国人，一直找不到切入口来表现自己，以是乎在16日发起一场让人哭笑不得的疯狂举动——抢盐，那股不甘寂寞的骚动终于得到渲泄，让世人再次看到中国民众所爆发出来的巨大威力。

抢盐，不管从哪个角度看都荒唐，正因为荒唐才引来关注，人们从不同的角度诠释这场疯狂后面的本质，不同的人有不同的见解，有一点可以肯定的是，看似荒诞不经的后面包含着某种必然，不到十年的时间里，先后出现两次震惊世人的抢盐风潮，抢盐成为反映社会情绪的载体，社会情绪要获得世人的足够重视，最好是以抢盐风潮的形式出现，反过来也一样，发生了抢盐的风潮，才让人看清了我们的社会潜伏怎样严重的社会情绪，需要人们，特别是官员严正以待。抢盐具有如此神奇的功能，真是让人匪夷所思，这得益于盐的特性，有着其他商品无法比拟的特性。其一，不可缺乏性，人们的生活离不开盐，据说这是人类产生于海洋的最明显的标志，它维持着人体血液内的渗透压和酸碱平衡，没有盐，人体的生理机能就会出现问题，专业术语叫电解质代谢紊乱；其二，不可替代性，盐无法用其他东西替代，也不能从其他物品中获取，断盐意味生存受到威胁，这种威胁在战争中可以用于打击对手，上世纪三十年代，在江西革命老区围攻红军时就用过这种威胁，其情形反映在电影《闪闪的红星》里。那次人为的断盐严重地影响寻常百姓对盐的认识，导致人们囤盐意识的萌发，开始有意识地囤盐以防不备之需，就我所知道，我的姑姑，尽管不是生活在《闪闪的红星》所说的那个苏维埃根据地，但也算是革命老区，上代人就给她留下大量的盐，到她婆婆于八十年代初去世时，这些存放了几十年的盐，在大水缸中结在一起，成为一块坚硬的大石头；其三，不变质，易保管，风险小，人们乐于抢购；其四，体积小，价值低，适合所有的家庭抢购，抢购起来简单易行。正是因为盐的这些特征才促成全国性的抢购风潮，而且还出现过两次，其他物品，不管与民生多么的紧密，民众的生活多么的离不开，如饮用水和粮食，都无法导致全国性的抢购风潮，主要受制于资金，运输和保管的约束，抢购起来麻烦。这些商品的体积大，需求的资金也大，就算是一个家庭的年消耗量，都不是家庭主妇身上所带的零用钱就能够购买的，购买以后，也不是一个人就可以拎着回家，还需要家庭成员共同的参与，只要是共同参与就需要分工合作，协调一致，等协调好了再去抢购，一天半天的时间也就过去了，这关键的一天半天过去了，政府部门也开始警惕，着手干予，抢购自然再无法继续下去，更无法演变为全国性的抢购风潮。

抢盐，是中国社会现象近来一道独特风景，更绝的是抢盐之后的退盐，如果说抢盐风潮具有中国特色，让外国人看不懂，那么抢盐之后的退盐就具有时代特色，轮到中国人自己看不懂，反映出“纯买方市场”时代的来临。在这个时代，商品消费完全由消费者说了算，消费者可以进退自如，自己所买的东西说不要就真的可以不要，商家就得退款，如果说抢盐还受到从众心理的裹胁，具有那一丁点儿不可抗拒的因素，那么，抢盐风波平息后的退盐就完全暴露了人性中的劣根性了。抢盐的愚蠢，在一般人看来己经够丢人的了，理应遮掩，怎么还敢在风波平息之后抛头露面要求商家退盐，让人知道他干过蠢事呢？就算不顾颜面都得要回那些己经不属于自己的钱，不在乎一切找商家退款，都得要知道自己理亏，不可再理直气壮不依不饶纠缠商家，可是就有人敢理直气壮地诉说商家的不是，而且还说到电视上去。在新闻里，面对记者的提问，有人这样解释退盐的理由：我们就是没文化吗，不知道不可以抢盐，不知道政府会保证盐的供应。这样说来，抢盐，他挺在理，抢到盐，他挺委曲，商家非得给他退盐不可，错的都是别人，因为他没文化，做出再愚蠢的行为都理所当然。抢盐，我可以理解，退盐，我还能谅解，为了这几个钱作贱自己，抵毁自己真让我感到悲哀，这点抢盐的钱真的这般重要？再来说说没文化，现在的人，都是生在新中国，长在红旗下，除非他六十多岁，有多少人真的大字不识？真的够得上“没文化”这种自谦？为了这钱是否需要如此大费周张说自己没文化？为了这几个早己到了商家口袋里的钱，是否值得如此贬低自己，不就几袋买盐的钱吗？如果面对其他巨大的诱惑又会出现什么？为了钱，可以什么颜面都不需要吗？可以不必自尊自爱吗？这是当今时代国民所应有的行为吗？以前我们还可以将这种现象归结于人们穷怕了，这种解释现在己经行不通，此次抢盐风潮始发于淅江，要求退盐的新闻也来源于淅江，淅江，从现在的情形来看，也算得是天下的富庶之地了，民众不至于太清苦，更不至于就揭不开锅，普遍无隔夜之米，但为了几个小钱就是闹到如此地步，只能说明我们民风的现状，我们社会文明进化的程度，沿海发达地区的民风尚且如此，内地欠发达地区的民风又当如何？

对于如此不容乐观的民风，我们只能深深地感到我们还处在很纯朴的年代，还没摆脱小农意识的束缚，钱就是命，命就是钱的观念还深深地扎根在人们的内心深处，现在的社会距现代的社会还是很遥远，有很大的差距，这种差距不是短时间可以改变的，将伴随我们很长的时间。我们时常无视这种现状，津津乐道于中国只用三十多年的改革开放就取得巨大的进步，完成了别国耗时一百多年的工业化进程，跨入到现代社会，我们真的完成了工业化进程吗？真的进入到现代社会吗？别以为在我们的国民生产总值中，制造业的比重大，我们的国家就是工业化国家，更别以为我们的国民生产总值超过日本，排在全球第二位就真的跨入到现代社会，真正的现代社会不只是取决于经济总量，同样取决于高素养的国民，特别是要具有科技素养，文化素养，道德素养。国民没有这些素养，或者说他们的这些素养不能同步跟上经济的发展，经济的再大提升都无济于事，都无法将我们的社会带入现代社会，这是硬件与软件两方面要同时发展的问题，我们可以建造一个人人称赞的世博园，但不能认为有了这个世博园，就成功地举办了世博会，建造世博园与举办世博会是两回事，尽管它们紧密相联，成功的世博会还需国民高素质的支撑，否则，只能是徒有其表，华丽的世博园不是配以秩序井然，相反配以大声渲哗，随地吐痰，乱丢垃圾将是一幅什么样的景象，相信人们对此己经有了深刻的认识，也有自己的结论。经济的超速发展有时不全是好事，常识告诉我们，没有时间的积淀，速成的事物只能华而不实，这如同一个误食激素的女童，尽管身材模样是发育成熟的少女，但她的心智还是停留在儿童阶段，这样的女童不能称为少女，最少不是名副其实的少女，她也无法相应地去享受爱情的甜蜜。中国经济快速的发展真的为我们带来了这些问题，快速发展后面所潜伏着的隐忧值得我们高度重视，更值得我们严正以待，我们只用了三十多年的时间就实现一个跨跃，由一个农耕社会开始向工业化社会过渡，必然相应地为我们带来考验，给我们社会以全方位的改变，冲击到我们每一个人的生活，如何适应这个变化是我们每一个人所必须面对的问题，如何跟上时代的步伐更是时代赋予我们的职责，所有这些需要我们全社会共同努力，更需要我们每一个人做好自己的转变，只有这样我们的社会才会真正的改变，才可以真正称作为现代社会。

如何将我们的社会转变为真正的现代社会，如何把我们的国民培养成真正的现代公民，是一个庞大而复杂的课题，为了打造现代社会，我们用什么来培养教育国民，或者说现代公民需要具备哪些品格，直至今日都无统一答案，可能永远都不会有统一答案，因为现代社会是一个开放而多元的社会，追求个性化，多样性，无法用僵化不变的东西来要求人们，国民不愿受到清规戒律的束缚，不愿意自由遭到剥夺，历史上辉煌一时的价值体系和道德说教，因其着重于要求遵守，具有束缚的成分因而受到抵制，再也无法担当起教化的重任，任何神圣的东西都被现代公民嗤之以鼻，不予理采，更别说将它变为日常生活的行为规范。在靠道义来维持社会秩序的模式失败以后，我们又应当如何来维护社会秩序，确保社会秩序井然，勿需遵守但实际上又可以约束人们行为的新规范在哪里？这同样不容易回答，可以肯定的是，新的规范就在我们身边，以一种我们不曾注意的方式影响着我们。现代公民不肯受约束，但又不得不受约束，否则生活将难以为续，新的行为规范标准肯定来自于现代社会，来自于它的两个显著的特点，第一，人们爱自由，第二，人们被压缩在一个狭小的空间——城市，并不自由。社会特点决定了公民的行为特点——想自由，但受约束，只好追求自由最大化，现代人喜欢追求自由，在追求自由的过程中，遇到别人也在追求自由，两个追求碰撞在一起，各不相让，如果遂了自己的心愿，就意味别人得不到自由，反过来也一样，为此只有协调，各自得到一部分，同时各自牺牲一部分，自己牺牲的那部分正是对方得到的那部分，自己得到的便是对方所牺牲的，这样一来，大家都得到了最大可能的自由，所得到的自由尽管没达到自己最初目标，很不满意，但不能否认，此结果可以接受，这个过程便是自由最大化。在尽可能照顾所有人的前提下去满足大家的愿望，它是现代公民追求自由又受约束的最好体现，成为人们可以普遍接受的行为规范，这个标准与传统的道义要求相比，最大的优点就是勿需要求人们做什么，就可以做到不准人们做什么，制止了人们的为所欲为，以一种崭新的姿态实现了儒家文化中的己所不欲，勿施于人的古老传统，同时让人们明白一个浅显而同时深奥道理：美好的事物，不应当一个人独享，还需要留出一份给予别人，这样，别人才会同样为你留出一份美好。

中国的现代化进程己经起步，中国进入现代社会只是时间的问题，在这个进程中，还有许多问题需要解决，国民素质的现代化是其中最为重大和最为紧迫的问题，相对于硬件建设获得普遍重视，软件的提升就弱得多，成为软肋，若不改变此种现状，中国的现代化进程将充满艰辛和曲折。