以史为鉴，以律为师！

 

安居，为佛教僧团中一项修行制度，又称为坐夏、结夏、结制等。“安居”的梵语为va^rs!ika 或 vars!a，巴利语vassa，意译为“雨期”。印度的夏季有近三个月的雨季，佛制，在这三个月间，出家人应避免出行，当聚居一处，专致修行，故译为安居[1]。此因雨季外出，恐伤虫类，招世讥嫌；又暴雨偏多，比丘之随身器物，恐多飘没，故立此制。

 

中国佛教的安居法制，始于姚秦，一向以四月十六日为始，而终于七月十五日[2]。然《大唐西域记》中玄奘法师曾核考天竺、震旦之历法，以为当自五月十五始，终于八月十五[3]。验之诸部，此说当是[4]。

 

安居多摄于夏时，然亦有冬季安居者，《大唐西域记》曾数及“羯霜那国”僧团以“十二月十六日入安居，三月十五日解安居”，因为此国斯时多雨，正符梵文va^rs!ika之原意[5]。汉地禅门亦有仿之而行“冬安居”者[6]，此风后亦传至日本。

 

诸部律中，有“前安居”“后安居”之说[7]，自五月十六日开始的为“前安居”，六月十六日起是为“后安居”。西藏诸部安居自六月十六始，当即此“后安居”[8]。

 

安居未竟而出，谓之“破夏”[9]，未行安居，谓之“失夏”。东土律门，以“坐夏”与“受岁”捆绑，认为未安居或“破夏”者不得岁，不增法腊[10]。此实为一大误解！唐·义净三藏对此风曾作严肃批评：

 

“凡诸破夏，苾刍但不获其十利，然是本位，理无成小。岂容昔时受敬，今翻礼卑？习以成俗，本无凭据，依夏受请，盗过容生。故应详审，理无疏略。宜取受戒之日以论大小，纵令失夏，不退下行。寻捡圣教无文，谁昔遣行斯事？”[11]

 

这是说：“破夏”者唯不获比丘之十利，并没有不增法腊、不得受岁之说[12] 。比丘相见，以受戒前后论长幼，纵然失夏，不退法腊。否则会出现长老拜新学之类违背教制的举动！义净三藏对此很重视，在《寄归传》初始就作出了批评[13]。

 

法腊本来是比丘得戒后的年资，僧中排班定序，以法腊论长幼。但中国的僧史中，有几件非常特别的例子，“法腊”竟能“自减”和“赠予”，这也可算作趣闻了。

 

自减法腊的例子，出自《高僧传》。

 

《高僧传》卷二《昙无谶》：

“有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒。谶云：‘且悔过！’乃竭诚七日七夜。至第八日，诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟：‘但是我业障未消耳。’乃戮力三年，且禅且忏。进即於定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕同止十余人，皆感梦，如进所见。进欲诣谶说之。未及至数十步，谶惊起，唱言：‘善哉，善哉，已感戒矣！吾当更为汝作证。’次第於佛像前为说戒相。

时沙门道朗，振誉关西。当进感戒之夕，朗亦通梦。乃自卑戒腊，求为法弟。於是，从进受者，千有余人。传授此法，迄至于今，皆谶之余则。”

 

道朗法师示以谦卑，良可赞誉。然“自卑戒腊”，毕竟于圣教无闻。或以彼时佛法传来未尽之故也。

 

赠赐夏腊，始于武周。当时，有道士杜乂，愿出家为比丘。武则天大为嘉奖，赠赐三十腊！新学比丘，骤然便是耆年长老！此实褒美太过，于法不合[14]。

 

唐穆宗时，天宁军节度使刘总[15]剃发，朝廷赐予五十腊！[16]而刘总乃弑父杀兄，于律属遮难之人，不堪受戒！此之颁赐，虽美其归化，然于圣教之不符亦远矣！

 

此后，后梁朱温以钱镠来归，赐其出家之子法腊三十[17]。这不知是不是最后的“赠予”了。

 

治佛教史之名家汤用彤先生评价这类事例说：

 

“帝王可干预僧人之修持，而僧徒纪纲，渐至破坏矣。”[18]

 

乱曰：

僧纲有序，高行怀远。

以史为鉴，以律为师！

二〇〇六年三月一日