先有公权，后有公德
--------对公德与公权的冷思考
读出师表时，人们在盛赞诸葛亮忠诚的道德精神的同时，没有思考一下，诸葛亮是在用公权报私德。出师表中写得明白，就是因先帝刘备有恩于自己，所以他要知恩图报，要实现先帝遗愿，北伐以收复汉家江山，要将江山夺归汉室。
诸葛亮没有考虑过全体蜀国人民或者蜀国将士的心愿，因为他特殊的政治地位，他完全可能支配他辅佐的
中国人通过仁义理智信忠孝节烈来普及道德精神，二千多年了，没有取得真正的成功，与西方文明发达国家相比，中国人的道德最堪忧虑。而现在，中国社会还在致全力于道德文明建设，树道德标兵，说道德故事，奖道德模范，用政府行为来做道德文章。
倡导道德比漠视道德强，但一味地强调道德建设，而忘记道德只是社会生态中的一环，这就会使道德建设劳而无功了，或收效甚微了。
道德建设在西方社会是民间的事情，不是政府的事情，民间社会的宗教与慈善、义工团体做道德事情，而政府要做的，或者政治家要做的，不是讲公德，而是讲公权。
公权得以维护，社会就有了正义，就有了正气，如果没有公权，也就是社会公共权力没有真正公有化，道德建设就是空洞的，虚无的，是建在沙滩上的房子，随时被洪水冲走。
道德应该细分为党德、政德与民德。
民德就是民间道德，譬如诚信孝敬爱心等等，也就是中国传统儒家伦理倡导的那些理念，这些理念在民间社会中具有普世价值与意义。
现说政德，就是政治人物的道德，就是正义、忠诚于国家与人民、就是廉洁自律，还有就是公正公开，包括公开自己的财产与家庭成员职业，最高领导人倡导的权为民所用、利为民所谋、情为民所系，可以看成是政治道德格言。
政治道德不仅仅靠政治自律，更靠制度保障，西方社会用三权分立的方式，用民主选票公开遴选的方式，用自由公开论辨的方式，来保证权为民所用而不是为已所用，如果我们的道德仅仅停留在号召与感召的形式上，我们的政治道德注定会失败的。
没有人提过党德。
执政党要有执政党的道德，执政党不是一个概念存在，而是一个集体存在，一个组织存在，它是具有生命力的一个权力集团，它的一举一动都影响着一个国家甚至世界政治生态。
老虎是丛林中的执政党，它具有绝对的权威，通过力量来控制丛林，通过令人畏惧来产生影响力，这是自然生态中的执政党。它没有道德可言，它的存在是天意，是丛林规则使然。
人类社会的执政党不能用令人恐惧的方式使自己获得永久和权力与权威。用什么获得合法性与合法地位？一是执政思想，也就是思想力，一是执政道德力，三是行政力。
如果一个政党在带领人民打败另一个政党时，允诺要使国家走向民主自由共和制度，要保障人民的言论集会结社自由，而一旦当政，却用种种借口剥夺人民的公权，它就是一个失信的政党，就是一个没有党德的政党，而它如果在执政过程中犯过重大错误，却闭口不谈或轻描淡写一带而过，甚至不许公众讨论或反思，当然自己也没有反思与忏悔，它就不是一个勇敢的政党，一个政党如果不讲党德，无视人类普遍的道德精神，它无论怎样宣传道德精神与理念，都会使人望而生疑。
前苏联为什么它的执政党失信于民，为苏联人民所唾弃，因为它没有党德，没有党德就没有政德，没有政德，全社会的民德自然就会全面被破坏。道德沦丧，看似民间道德失序，其实源于党德与政德丧失，而党德与政德丧失，则源于社会公权丧失。
没有公权力的社会，不可能有理想的公德，先有公权，后有公德，先讲公权，后讲公德。
公共交通做好了，人与人之间的路就畅通了。2007-10-11
wuzuolai
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