佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

世出世间之理，不出心性二字。

千古盛世，繁花几现，前腐后继，数不胜数, 举世瞩目，传遍全球,三分苍白，已无优雅，欲海无边, 三千已遍，五百非多,消耗殆尽,力度空前，高调罕见。

而今人一味求利的身心里面，失去昔日的尊严和崇高了，无所谓信仰，无所谓传统，无所谓常识，外看仪表，内透境界，失却初本，遂致忘身,魔攻于外，邪攻于内，交相攻伤，赤子之身,荡然无存也。

佛在世时，一次从地上抓了一把土，说：「得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。」  

古典美学认为：“石者，天地之骨也；骨，贵坚深而不浅露。水者，天地之血也；血，贵周流而不凝滞。

三界唯心,三界唯善,动心有善恶,世间非净土,孰能无污无染,尘世非天堂,孰能无争无斗,人非圣贤,孰能无过,孰能无罪,世人于世总有为自心迷,因心起念,只缘心迷,谁无念? 善恶乎在?无所不在,今古历然。

命由己造，相由心生，有业必有相，相乱人心，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

山河大地,浩尔无涯,独立一心,究明心地,本分为善,心境圆明,般若光纯,万念尽在自心,一心生万念,万念入一心,万境缘心见,万欲唯心动,一念善即圣,一念恶即凡,万念缘心生,一念不生,一尘不染。

心如灯光,有灯即光,无灯即暗,万境缘心动,妄念不生,自心不乱,莫起贪瞋,对镜无心,八风不动,心行一如,自识本心,自见本性。

植众德本，不为众恶，植诸善本，杜众恶源，宿世慈孝，行善积德，治身修业，端心正念，言行相副，所作至诚，善德营护，不失本心。

不念修善，不识道德，不守法度，横行威势，为妄兴事，居上不明，在位不正，任心自恣，奢淫骄纵，贪于财色，败坏贤明，欲自厚己，常念淫欲，欲为众恶，不知为善，终不休止，古今有是，哀哉可伤。

爱欲之中，无有仁慈，不良之人，身心不正，朋友无信，难得诚实，常怀邪恶，常念淫泆，意念身口，曾无一善，不孝父母，不惟父母之恩，轻慢师长，不存师友之义，不信诸佛经法，不信生死善恶，不知生所从来，死所趣向，终入恶道，痛哉可伤。

天道无亲，常与善人，种修善德，穷劫不尽，青丝落雪，归还本真，不失本性,心存真善，不失本性,罪福分明，谛信不迷，道不可不学，善不可不行，道路不同，会见无期，努力修善，欲何待乎？生生结缘，皆为此生，何去何从，系于一念。

民气为国之根本，民气正则国强盛，民气颓则国黯弱。

教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。

缘起即灭，缘生已空，一切自知，一切心知，别问是劫是缘，心善则尘明，世人恶苦，欲海无边，人在莲台上, 心在俗世中，回头是岸,回头即道,佛是过来人，人是未来佛。

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。

本来无佛,何用学佛?本来无禅,何用参禅?本自无迷,何用开悟?本自具足,何用修行?本无烦恼,何用菩提? 本无生灭,何用涅槃? 

明心见性,见性成佛,万般皆自我,无一可由天,佛本无佛,自心即佛,自性即佛,独立一我,独立一心,我即是佛,佛即是我。

菩提与烦恼,净土与地狱,涅槃与般若,般若非祖佛慧命,涅槃非无上金丹,悟道容易悟心难, 悟到无心万佛闲，悟则举手投足之间,立地成佛谓之难实难,人人身中有一心,一心中有一乾坤,莫谓无心便是道,无心还隔一重关,须知古佛心头坐,莫向心外觅乾坤。

如来说诸心，皆为非心，是名为心。

万千亿佛重般若，我视般若若泥沙，浑沌无涯般若行，慧眼一开赤子心。

《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

达摩祖师云：‘我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。’唯心所现，唯心所造，何谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，烦恼不生便是菩提，业障不生就是解脱，是心是佛，是心作佛，心清佛现，明心生智慧，心明法空，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

释迦牟尼成道时说： “奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”

古刹钟声鸣，谁识佛祖心, 霜尘满衣襟，难懂弥陀经, 佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法，诸心应作如是观，佛渡我心佛空叹。

故经云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。”

华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

六祖云：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

《中观论颂》云：“因缘所生法，我说即是空。” 

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

古人云：三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。

古德云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”

   禅宗《无门关》有一首美丽的诗偈：春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,落无闲事挂心头,便是人间好时节。

   佛曰：笑着面对，不去埋怨，悠然，随心，随性，随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”

   佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。

 《华严经》认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的，这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道，这也就是所谓的华严境界，心中无物就可以一花一世界，参透这些，那么一花一草就是整个世界，而整个世界也空如一花一草 ... 一即一切，一切即一，万法唯心所造。

世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：『吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。』迦叶尊者拈花微笑，这就是悟道了，一切都拈花一笑之间，一念成佛一念成魔，善恶皆在一念之间。

佛曰：刹那便是永恒。

人身难得，佛法难闻。

   居善地,立善志,存善心,起善念,道善言,行善事,养善气,为善人,守此八者,心行合一,善莫大焉。

欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。

法统始自拈花，传承则在心印。

世出世间之事，不出因果二字。                                      

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

善业成熟便享福,恶因成熟,又造罪业。

以戒（波罗提木叉）为师。戒是「止恶防非,诸恶莫作，众善奉行」。

安分守己，循规蹈矩，不可放肆, 要明白因果，不要错因果，所谓「种善因结善果，种恶因结恶果」，「杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄」，「种瓜得瓜，种豆得豆」。

茫茫业海，无有边际，受报造业，循环不息, 苦海无边，回头是岸。

「一失人身，万劫不复。」

《涅盘经》曰“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。

造作莫亏因果理,孽镜台前无好人。

须知种瓜得瓜，种豆得豆，种稂莠则不能得嘉榖，种荆棘则勿望收稻粱。所修为因,所证为果。

莫轻少恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。《涅槃经》

君不见因果以明白为无过, 万般将不去，唯有业随身。

种如是因，收如是果，一切唯心造。

《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

人生有八苦，佛曰:一切皆有因果。

三界唯心,心生便是罪生时,轮回知六道,果报在三途,知其果,明其因。

菩提本自性，起心即是妄，有业必有相，忍色忍欲难，财色名食睡，地狱五条根，果报在三途。

释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，全部归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，乃戒、定、慧三学；经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。综三藏十二部经，无非“因果”二字。因果二字，道尽了宇宙人生的一切因缘果报。若究因果，还须究心究行。

因果二字，把佛所说法全部包括无余。

尘世大千，源于平常，归于寂静，音起尘埃，止于天籁，凡人，亦如大千中的花草，寂寞而不染纤尘。

缘起千年，无所谓生，无所谓死，浮生皆苦，万相本无，莫执着，轮回中，心若一动，便已千年。

拈花有意风中去，微笑无语须菩提，念念有生灭四相，弹指刹间几轮回。

菩萨畏因，众生畏果。

各人生死各人了，各人罪业各人消。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

安分守己，循规蹈矩，不可放肆，随缘消旧业，莫再造新殃。

山海高深，心缘一境，涵盖乾坤，冥想之中，其动非色。

一啜一饮，甘露润心，随波逐浪，空无静清，非色非相。

一物一心，两种法数，截断众流，了无可得，其静非空。

春水凝眸，秋水含烟，手执佛珠，诸恶未戒，

自以为灯,自以为靠,无碍大悲,各自努力,随缘好去。

细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。

冷眼旁观，邪说实话，其内清净，善修于外，口演柔软，言语殊特，而随教命，分别言辞，

开演善归。

寸丝不挂，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。

千江有水千江月，万里无云万里天。

清净心大藏经中空是色, 涅盘心般若经中色是空。

——唐.无尽藏比丘：终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

《般若波罗蜜多心经》曰：心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。