一、 辛苦的人

老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”人如果能不为这个身去忙，还会有什么痛苦呢？世上所有生命都在为这个身在忙，为这个身去患得患失。而这个身又是最不可靠的东西。寿命就是最珍贵最不可靠的，说没就没。还有家庭、父母、子女、夫妻相聚都不可靠，终归要分散。佛经云：“聚会必有消散时。”聚拢起的因缘完了，统统要分散。其实人生下来就是一个有问题的东西，生命本身的问题就很大。当人碰到问题时，到最后都有一个共同的心理，如韩愈所说：“人穷则呼天，痛极则呼父母。”人在走投无路，无可奈何之际，总要找个依赖，人类的依赖是天性是天生的，这是人性脆弱的一面，总要找个理由。人生又都在做梦，都在幻想。但好多的成就也是在幻想加实验中成功的。人发了财，终归有消散的一天，人权力到手后，总归有失掉的一天。假如一个富人或者一个有权力的人得了重症，医疗无效。这时你能有一个方法让他重回健康，条件是得分他的财产、让有权力的放弃权力。多数情况富人会同意用财产换回生命。有权力的人会用权力换回生命。这都是人的天性，到了最关键时刻，生命是放到首位。有了健康，富人能继续去创造财富。有权力的人能继续去搞到权力。真能做到知足常乐者，可说没有。所有带思想的生命，人是最有智慧又是最贪婪的。人不能够止住贪婪是思想在做怪，人的思想念头就像河水中的一条急流，人的思想情绪也往往被这条急流所淹没。思想在这河水的急流中不能做到截断水流，也就随河水急流而下，使欲望永远发展下去。欲望又是人的本能天性，但所带来的都是烦恼。烦恼贪婪是无界限的。什么你爱我，我爱你，当你患重病的时候，医生宣告必须去了你某一部分重要的肢体或器官你才能再活下去，差不多都会同意医生的意见，宁愿忍痛割舍从有生命以来，同甘共苦，患难相从的肢体或器官，只图自我生命再活下去。由此可见，即使是我的身体，到了重要的厉害关头，仍然不是我所最亲爱的，哪里还有什么我真能爱你与他呢！还是爱自己。所谓人的一生都是在自欺、欺人、被人欺中度过。总之，人这一生是为自己的这个肉体的需求去顺水急流而下。抓钱、抓名、抓爱、抓被爱、还抓来一身疾病，最后两手一摊，什么都带不走。使做了几十年梦的人，最终让自己辛苦一生并于自己共患难的这个身回到永久的归宿。也就是传说中的灵魂离开肉体走了。

二、专一

世间上的任何一件事，如学问、事业、技术、武术、艺术等， 做起来如不专一  ，不会有成就的。但专一很难。譬如读书，看完一篇，却忘记了前一篇，看到一半突然发现自己在胡思乱想，又从头再看起。若真能达到专一，则记忆力非常强，每一字、每一句话都很清楚地印进脑海里，永远记住。但大多数人都是散乱，一件事情如能专一，没有不成功的，只是成功的大小不同。有的人外表看起来很宁静，其实他脑子里没有停止过。《大学》中提到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”做事情的专不专一，一切来自于精神的力量。但精神的力量首先得止，才能发挥心念的力量。划符念咒，在于专一。如能做到专一，用起来非常灵。如不专一，怎么划怎么念也无效。有一些学佛的人，天天讲放下，还拼命打坐，一段时间后什么成绩没有，最简单的连身体素质也没提高。到是学会给别人讲道理，自己做不到。有些人提高了，但多数是假象。什么原因呢？没有通学理，没有得止。任何一个人的做事成功，都离不开专一。

三、我不是我

我只是一些骨头与肉等这些东西凑拢来而成的有个形状的暂时的我。这个肉体的我，并不是我，是个假的。只是暂时借来用的一个肉体机器。所以这个身体并非真我，是个假象。关于我于肉体现举一例。上世纪在四川成都桂湖宝光寺里面，有一个和尚很有功夫，每天在禅堂打坐。有一次这和尚坐下后一直到半个月也没下坐。庙里管事的知事，过来摸摸和尚气没了，喊他也没有知觉，就叫来其他人商议了下，说不行了，迁化吧！就是火化了。等到第二天，这个被迁化的和尚回来了。也就是和尚的那个真我来了，回来找不到他的肉身了。佛家叫肉身为色壳子。他就在禅堂里叫，“我呢？我呢？”到处找“我”！他是在找我自己肉体的那个我。其实庙里管事的知事没有达到一定的功夫，给迁化错了。就这样喊了几天。后来一位和尚的朋友听说这件事，就来到庙里。晚上叫知事的人烧一盆火，旁边又放一缸水在禅堂上，自己就在堂上打坐。等到“我呢？我呢？”又叫起来后。这朋友就喊着和尚的法名，说：“你在火里头呀！”盆里面的火突然起大了，叫声没有了。也就是肉体外的那个我到火盆里找自己的肉体了。一会，又“我呢？我呢？”叫起来。这位朋友又喊他的法名，“你在水里头呢！”只见这缸水起了浪花　过了一阵子又叫起来“我呢？我呢？”。这位朋友说：“师兄呀！你怎么搞的？现在你的功夫火里能去，水里也能去，你还要那个色壳子干什么呀！”这时就听到哈哈大笑的声音，从此和尚再也没有来。具说是和尚听他朋友的话又悟了一层，就不在要他这个肉身了。其实这类的事情现实中有好多的，还有平常见到的给小孩叫魂等。这些事也是证明灵魂〔真我〕与肉体相互依附在一起统称为我。这个肉体色壳子是个假象，指挥肉体的“我是真我”，也称为灵魂。

四、神，灵魂

《易经》讲：“神无方，易无体。”“阴阳不测之谓神。”
司马迁父子讲：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”“神使气，气就形。”“非有圣人以乘聪明，熟能存天地之神而成形之情哉！”
黄帝《内经》“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
黄帝《内经》中并把人体所有部位都配合上神的奥秘，并细致的把脏腑按魂与魄所主分类。这个理论至今在中医学存在科学性研究价值。
道教中对灵魂也称之谓神。但有一个界限，这个界限区分是我与神的概念。神又分阳神、阴神。阳神指可以脱离肉体的躯壳，能变成另一个有形状的另一个我，并能在阳光的时候出现，这个真我（灵魂），是与肉体能分合的。阴神也是一个能接触外界的我。这个我带有虚幻性，人经常在梦中或在重病时感觉到。如在做梦中来到一个地方，好像非常熟悉这地方，怎么也记不起来什么时候来过。现实中还有一种情况，白天路过一处，非常强烈的印象是这里我来过，可也是说不清什么时候来的。这时大脑会出现一种虚幻记忆。再有就是两人初次见面感到这么面熟（个别情况例外），互相记忆不起哪里见的。这实际上都是以前阴神出外经过的事，也就是自身的灵魂出窍只是自己的肉体没到。还有一种情况是介绍对象时，男女双方见面感到容貌相识，并在记忆里好像共过事。再有一种常发生的事情，就是做梦见到没见过的人或遇见没经过的事。醒来告诉别人，别人非常吃惊的证实却有其人其事。汉代张良及大明刘伯温等人所注资料中，都多次提到无神、无灵魂，但讲却有“物”的存在。《易经》上有易不言鬼，但也讲有“物”。现实地理风水学中在特定时间、空间、加上外观环境时，也会有“物”的出现。不论哪种情况的“物，”最终都以神来定。
世界上的好多事情很奇妙，能用科学解释的称为科学，科学不能解释的称为玄学。神与灵魂是科学暂时无法解释的，但又是现实存在的，等到有一天科学能证实的时候，再让科学来答案吧！