大乘如来无为藏谛穷极至解——佛之相名证法全绎
佛——伞盖群荫大智风论炙燃慧光如是炎明，乃法执镜大千娑婆人天世间有为天下，善妙成熟人间天下诸为与法有情，惠福与施苍茫大地万物衍生，湛妙明华辅世苍生出世功德人天世间无与伦比。如是般若炎明，纳之有质，不可捉持，无可称量，胜湛大千日月耀宇天伦，随众生心应所知量，于世大千人天娑婆福不唐捐。故谓十方诸佛无所不知无所不为善妙境界，娑婆在世证真法子只能观知，不可了知。 佛之相名，乃释迦佛陀无为至尊假籍世间人文轶事无所趣意。故知大乘如来无为圣教藏妙菩提出世经典亦乃"半字"经，乃趣解字解句解义。当明佛字一名拆分汉义可解，名为人之清净自然与大智若云八识本田慧其明如，亦即世出世间大智风轮炙燃慧光如其明也，故法佛之相名人天娑婆入世为智，世出出间法之名慧。人天世间诸为有情若然了却凡所知智，更知大乘如来出世菩提最终文义金刚趣意无智也无得，暨一切世间诸法有为无为法之如是缘因、非是因缘无为藏谛大义明了，人间天下诸为与法有情众生定会湛妙开显复为慧空太虚明极；人天世间诸为于法有情且如识知佛之相亦非是宇宙微尘人之躯命；圣其铭为太虚藏妙伞盖群荫大智风轮炙燃慧光如是炎明，胜湛大千日月耀宇天轮。 佛之相名亦名觉者；觉之相名，即为知了，亦为禅明；者之相名，以为娑婆世界一切诸器世间法也。故佛相之一名，既全句绎为若然了知一切世出世间法也。 佛之相名如是炎明，胜湛宇宙天轮大千日月无边光耀，绵密微妙严胜，暨非有相非无相、若相非相、非相即如是。尚亦照天照地如是炎明，行之有为惠福与施娑婆世界人间天下万物沧生是诸有情盖无分别。 佛之相名如是炎明，纳之有质，不可捉持，无以称量，本无生灭，普为功德利益十方法界娑婆世间人文天下，故谓诸佛施之于法湛妙菩提人天世间刹利婆罗门等无人能及。 人天世间诸为有与法情众生，当知大乘如来出世教卷焉法谓即人天入世如来法显不名为佛，亦名应正等觉菩萨，但有五蕴是法行通，虽证得大乘藏谛金刚如来一真法界无为至境四角一隅，未得人天诸法无漏究竟，得佛释迦如来无为至尊摩顶授记，才得以人天世间无如法性菩提出道，焉可得佛善妙辩才，说法人天世间无碍，随法界众生心，应所知量，代佛行权，弘化人间天下。 焉法谓即“道”之一名，亦名娑婆世界有情诸生人天入世首要行之其为也。是名道之为清为净，亦名世谛法行，亦即天下有情众生光诸法清净还是不行，但如超然世间妙谛法行，得出释迦佛陀无为至尊出世菩提大藏契集湛妙天书善权当教：虚空乃地、地虚一如、无为一空方等谛观道之名为方便匡亦，但如证得大藏佛教一真法界如来至境无所纵生法忍——忍亦忍无——因缘果报——轮回无妄，那么世法难堪足以法下，焉可谓为娑婆世今禅林玉门蔚然出道临近正等菩提。 所谓人天世间诸为与法有情证得出世佛菩提，也即如实了知人天万物何娑纵来亦而“无无明，亦非无无明即”诸所成造然也，如是众生恢复无始人天记忆，是法能出身碍，湛明出世，回归无始世界大千世天太极光明。故法无缚无脱无解，最终无法佛三邈三菩提之相名也。 今人娑婆世间诸为与法有情众生，仅遵释迦佛陀无为至尊大乘如来出世菩提总教：佛法末世，当不依人文世间三藏学者及善知识于中修行，前者吃皇粮俸禄，尽逐有漏人文俗谛轶事无端揣度可想而知；后者不知东方西方复如一环无始无终，又而横说竖说七说八说诳妄宣法戡乱世间；当知如今混世魔王讲经说法且与佛讲得一模一样，有情众生尚未漏尽五眼未通难可分辨，当知善妙知识焉法谓即暨是天遣遗卷大乘本经如来藏谛然也。 大乘佛教出世藏谛，谓是人天入世无如法子娑婆世今妙有情生，当行勤道正备禅证理，十方世界诸佛如来大菩萨圣众在空见喜，当飞来加披护助法地宜行，焉法佛门教界禅宗辟是世所称谓“直指人心，教外别传”是也。故法真之无相，一切法如是。当知佛不出世，有情众生没个得救。有情众生当如实谛观若明大乘如来出世菩提谓为娑婆人天此、彼有别亦即世所人谓精与髓干无作无为之大善藏妙果趣然也，盖知如来还在有情众生之中。如是了知，谓为脱缚知见持诸菩萨出世，故诸出世菩萨当观法平等、均富有情，善利天下，是为饶益娑婆人天有为世间天禅若道妙有生情。 尚明大愿大力出世菩萨舍身微妙十方众生，盖无娑婆人天有为世间名闻自利，大乘佛教出世菩提金刚如来无为藏谛焉法谓即：有的众生有佛，有的众生无佛。如今人文世间尽逐所谓人本是佛，皆乃寿者之相荒唐举义。故法有佛在住人我世天者，但可了却因缘烦恼事故，谓为当生可办。 想来亘古汉中多有如是众多佛爷混沌囵围辟著着章文痞举义，并没有挽救其皇权贵族世统领地的最终腐败，如是结党营私，大多以异治异敛智摄魂“观法鱼利”人间天下有情民众而已，堪可谓俱人间天下诸法有为无为之荒谬端辟游戏大藏佛法，如儿讳母，尽逐娑婆人天有为世间颠倒欲轮人文欺诳，此乃释迦佛陀无为至尊娑婆降世一大事因缘也。 今日始证悟明，释迦如来佛陀至尊乃是成造亘古娑婆世界之主，无量万亿劫前就已经成就，故知佛之相名非是宇宙微尘人之躯命，亦乃大智风轮炙燃慧光如是炎明世治为也。诸佛境界惟如不可以其思、不可以其议，是法菩提大藏无为湛妙趣义无底，那麽人间天下与法有情凡所诸生知有涅盘无为圣境，妙亦一切世间诸法相是皆乃真如实地若相非相、非相即是——焉法谓即离言离法离性、暨然“如是”了知出法、出道、出方即出世——焉法证者——唯如是趣人文天下然也。 佛之相名，以为人之清净与出世智慧，亦名在世为智、出世名慧；是名觉者，以为禅明，即为了知一切世出世间法也。故佛若相如相，随众生心说有相无相，焉法谓即方等谛道善权当教，随众生心，应所知量，相机说法。 佛之相名，以为太虚藏妙如是炎明，胜湛宇宙大千日月耀宇天轮，觉了照见太虚乾请娑婆人天有为世间细密微尘，映彻太虚藏妙细密顽空万顷碧波“如是泡泡，湛若琉璃”，无空不入，无处不在。 佛之相名，动转宇宙乾坤世界风云，于诸天下与法有情是无分别，等视天下众生如一娇子，子虽顽劣，不为舍弃，平等惠赐人间天下，普为功德娑婆世界人天世间，于世福不唐捐。 佛之相名，不可揣度，乃无上功德法聚，行之无别，纳之有质，无以捉持，不可称量。人文世间无与伦比，惟如不可以其端然思议。 佛之相名，乃大智风轮炙燃慧光如是明也。释迦佛陀无为至尊但示：若见空华，即是见道，若见电光，即见佛道。有情众生故不空华可待、持之人我众生寿者之相然也。 佛之相名，是如法爱，哀怜众生，缥缈自在独步行之妙为食乞人天娑婆有为世间，大慈悲悯喜舍人间天下如子有情，无恐无怖,无私无畏；证者唯是。 佛之相名，乃于世主亦不住、住亦不住、行亦不行，不为主宰一切世间万法经行，并非今人有漏善知诸所称谓释迦佛陀于世无可奈何，不坏世间相法而已，当知佛也逐趣，不离如是。 佛之相名，乃大善如意摩尼宝珠富贵之法，若如日空中天执镜，善妙成熟人间天下诸为于法有为无为天禅若道妙有群生；如月光露映澈琉璃，湛妙无为滋生法雨，长情将养十方娑婆有为世间天禅若道万种生情，于诸世间有情诸生焉无所取索得，尽如大善妙为与施人间天下，功德巍巍。 奈何如今证得太虚藏妙伞盖群荫大智风轮炙然慧光如是炎明，又而睹目宇宙乾清太虚顽空细密微尘如是泡泡映澈琉璃。如是当观色法界是诸法空性乱风骤起、黑点是冥纷纷扰乱人天世间——亦即证得人类世界大千娑婆人天世间一切有情无情凡所诸生本无今有、已有还无、无所纵生蔚然成造的神天奥秘，如是感佛圣恩出世真爱常行流泪不已，如是神天无为藏妙密法行踪，非漏尽证得净法圣眼天眼亲佛法子莫睹，人类社会生命领域科研学家门将永远不会照见这个有生世界成住坏空的根本秘密，况亦十方如来尚且不知诸佛善妙境界何所作为。故谓如今真情实意亲佛法者，当了然如是，平等行世，于诸世出世间福不唐捐。
释迦佛世尊无为圣喻：若见空华，即是见道；若见电光，即见佛道。
今奉佛祖无为圣命 传法承事天下有情
释迦证真声闻弟子 禅——知了
2008年3月12日
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