如若世间但有善知出家长老人解得了大悲济世观世音如来圣上信冥明通传佛心印一字一句一义，是为如来应身化世，出世圣僧可名，吾佛释迦如来无为至尊乃喻世间大善极品，暨为人间天下有情诸生人非人等无如成就出世菩提之导御明师，娑婆世间人天娑婆有情众生本即如是——故法无相、若相非相、非相即如是，诸法无缚无脱无解。人文世间诸所轩宣泛泛之论“活佛大德高僧”称劳一名，是为大家腐儒世俗文痞恣意颠倒人天世间复图妄世，释迦佛世尊但说佛法末世没人生在成就出世佛菩提，只是证得法性出世佛菩提而已。释迦佛世尊故说：既然世间有人宣称如是，拿来砍上一刀，看出佛血不！人天世间有情众生当知：佛不住庙，非是我等受生有漏之身，无如率领诸如大菩萨圣众缥缈幻化独步行之妙为行乞人天娑婆有为世间，焉法如意回馈善妙与赐人间天下大慈悲悯喜舍有情，当知佛之与法，在住世间，尽在人天入世诸菩萨佛之檀越白衣之中，与众不相离是。
    十方诸佛无所不知、无所不为善妙境界，乃亦伞盖群荫大智风轮炙燃慧光如是炎明，胜湛宇宙乾坤大千日月耀宇天轮，是为若相如相、非相即是，焉法“执镜”成熟诸为天下与法有情凡所衍生。如是般若炎明，纳之有质，难可称量，不可捉持，无可揣度，随众生心，应所知量，于诸世间烦恼有情颠倒众生是无分别，等视天下众生如一子。十方世界诸佛如来——如是湛妙，飘渺幻化娑婆人天有为世间，无空不入，无所不及。奈何十方诸佛于世亦乃主亦不主、住亦不住、行亦不行，不为主宰一切世间万法经行，普为善利娑婆世界人间天下诸为与法有情烦恼众生，如是度无所度，是为无度。
    释迦证真声闻弟子禅——知了，如今身体力行”以身试法，似如破戒”大愿大力扶乘精进舍身微妙十方如来，完成了现住大藏佛法的全部密要，亲见十方诸佛世尊大菩萨无为圣众既出世如来香光庄严缭绕无尽湛法明云，如是湛闻寰宇萧萧洞彻太虚唐铃乐府天音妙伎，尚亦耳根圆通妙法禅音金光顶灌传佛心印开化之至，十方如来复如一化，妙赐金箔紫锦梵被袈裟，大悲观世音如来圣上但授大乘菩提清净如意禁锢戒行，传大乘衣钵教授教诫之严谨，严指人亦有情进趣未来光明世界，如是为吾打开菩提藏妙清净五眼，无如照见宇宙顽空细密微尘“乱风骤起黑点是冥”又而无量无边——如是泡泡映澈琉璃，细密无间错，无空不入，都在缥缈游离缓缓移动，美妙至极，令人不胜法喜；更如观见出世菩提藏妙无为伞盖群荫大智风轮炙燃慧光如是炎明湛显太虚明华。
    大乘佛教金刚如来无为藏谛出世佛法，诸菩萨如来圣众在卷乃意诸法有证才有悟，有悟无证乃为邪悟。当如是知法不在卷，一切色观，皆是邪法。大乘如来金刚藏谛出世佛法，证则太虚契集天鼓雷鸣楚天震动，悟则大地震拆鬼神当泣人天惊怖，如是湛妙幻化无穷，焉法谓即四龙如来为尔作证，谛观金刚众目睽睽，今世怎敢在试贪嗔痴恚杀盗淫妄。故法菩提如来藏谓：若见空华，即是见道；若见电光，即见佛道！
    娑婆世间人亦有情混沌不知，释迦佛世尊亦乃成造娑婆世界之主，本安养无为界，焉为顾诸娑婆世界人天世间与法有情，乃亦入法阴界藏十方虚空人天精舍“人我世天”对菩萨众无如说法四十九天，然后更始示现灭度，且从未受生人类世间行脚四十九年有所说法。大乘佛教乃不以事相之实说，如是众会复如在地，不然大锅斋饭如是茅厕更支几多。大乘佛教乃亘古华夏本土宗教，本无什么大法传承西行东来诸佛舍利留住人天世间。
    人天世间有情众生当知自身本藏如来十二部大藏经典，即为“九法颠倒”欲界天，是为趣法禅论帝释天王大自在天王住实际虚空法界，统领“人我世天”妙有三界。诸菩萨如来人天入世有情诸生身与知命，焉法谓即入亦不入出亦不出宝珠在身富在己住如筏喻者菩提荫下法界众生烦恼有情栖息之地刹利道场，故法无我，一切法如是。
    大乘如来无为藏谛出世佛法，但解行知唯如是趣中其“如是”二字文义趣意湛妙法趣。当知大乘如来出世藏谛焉法谓即唯“如是”趣二字，乃喻诸菩萨圣众入法界藏威作妙为力势游戏三千大千世界有为世天，是为横顺始劫无明虚妄成界颠倒众生方便权宜菩提当教广为众刹代佛行权弘化天下无如道场。吾今实告诸君，如今人类世界乃是宇宙太空诸所星系始劫成就有情诸生颠倒无明之大炼牢狱假释道场；故知虚空无尽，众生烦恼无尽，颠倒相法永无休止，亦即有情“人中”非妖即怪即魔也。
    释迦佛世尊无为藏谛焉法谓即：人天入世持诸菩萨行人、缘觉行人、声闻行人，当遵法义趣、代众下天行苦、清净理妙人天世间，尚待众生业因殆尽烦恼障除，恢复无始人天记忆，定会能出身碍、湛明出世，回归南北两极太虚藏妙湛妙明华，焉法谓即横空出世，遨游宇宙时空，从此不入世事烦恼龌浊，永无受生人天世间，不复再来五浊人天恶世。出世菩萨离言法性才能如实了知一切世出世间法也。
    人天世间诸为与法有情善知，菩提藏妙出离之道，实在是与王者治世社会意识形态非同一辙，乃成就人非人等有情界生唯心之治出离之道。如来密境法地至真，是有相证，稍纵即逝，只为无如佛子真情演绎。见诸论坛如子有情，虽至润唇枪舌剑匆匆上马菩提，是如金刚杖杵功德巍巍捍卫住世佛法，其情可嘉，奈何还如棒下留情——如是软语、软语加诃责、然后在软语。诸佛如来在空见闻欢喜，当有如是提携奖诱。如来在卷焉法谓即佛法末世，乃喻有情众生离佛法亲之心渐远所谓，如今魔王得意奴役众生欲统天下，且讲法与佛讲的一模一样，有情众生是为有漏难可分辨，诸君当知纵古迄今没剃头的肯定是打不过如今剃过头的，王者治世焉为以异治异绥靖天下大多观法世间无端诤讼从中渔利麻醉人民颠倒众生而已，在空诸菩萨金刚众杵亦然世治如是，诸君故不精神有所劳费。
    如是当知，人类社会相与共同世纪的发展，尽在释迦佛世尊焉法世治拳拳掌握之中，菩提十眼纵观宇宙世界风云，乃见法时机谓然成熟，牢门顿开，大赦天下，普度人亦有情。如是当知，如今娑婆人天有为世间黑白两道全“如是”匪，虽皆以掠夺杀戳人间天下有情众生慧命为本，不黑不白焉为灰色——中道亦行，亦即天下有情众生虽痴非愚也，故法谓言：为父不仁但可如其杀戳无赦，母有过咎然却一丝一毫不可欺也，此义亦乃如来出世藏密，尚待天下人亦有情业因半熟，当告汝是。但知娑婆人天有为世间烦恼作恶之人“其实”不死。亦即一切有为无为法均为戏论，诸法实相如如在虚空。论坛诸君谓是先锋故不惊恐畏怖。知之自身，暨是法界无量谓然佛土诸所刹利菩提道场，是法有二，内外一如，无、为一同，横贯虚空，煮豆燃芪，同归大地，焉法佛陀释迦世尊当喻：我令众生皆入涅盘；亦即一个众生都拉不下。因此论坛先锋诸君当知实不可煮豆燃芪同根相煎太急，当如是扶，世间相互济度，均富有情，善利天下，无如率领有情众生，从心地走向大千世天太极光明。
    如是当观冥顽虚空，东方西方，复如一环，无始无终，如人以表，颠倒即如是。楞严教趣焉法谓即：如来正眼法藏尽在隔壁，亦即如来还在众生之中，难可相见。是故有情众生切莫“打洞摧墙”白费力气，还是“行勤方便”找把钥匙，如是“缘灯依明”反观自照无为性体，如是能见所见、能所能见、见见如是”人我世天华藏世界密严妙海；只见“恒河入海瑞急端流，微妙细软，浮游自在，大磬引磬同敲一鼓；但见如是铁围，黑刹冥冥，亦如地狱，嵌浮藏妙元明人天妙海之中，证者令人惊恐畏怖。如是了知，一解通达一切万法”如如作化（是）”藏妙无为复如作趣缚自明了，是谓释迦佛陀无为至尊开阐无明大遮。君可知之遮为何趣？
    诸君若想证得大乘藏谛出世佛法，出离如来藏妙无为诸法方等善权当教泛泛匡围之道亦，当破金刚众杵颠倒世间三昧行门。才能进入下方执法佛王毗卢遮那如来大雄宝殿宫中一游。尚且补充华严藏密谓是一言，大雄宝殿无为藏妙之门还须弥勒菩萨“轻弹响指”方能顿开，弥勒菩萨一名乃喻娑婆世界诸菩萨行人世出世间诸迷了悬崖勒马之文义意趣，故法菩提善权当教天下有情无咎。十地菩萨只能照见如来秘密因地涅盘至境“四角一隅”而已，诸有善知，尚且有漏，当自惭愧。大乘经典，非是佛说，乃如来说，即为汉中文字演绎，是为有漏，如来顾诸天下与法有情烦恼众生，但还是要说，证者唯是；故诸菩萨如是行人，楞严教趣密严法前，金刚菩萨杖杵之下，纷纷落马，奈何诸佛菩提无不知无不为善妙境界堪可有知！如子有情判法判教故不判佛。
    大乘藏谛出世佛法之最胜妙法谛义，乃意娑婆世界有为世间诸为与法有情众生，当知世间有乐，好好玩趣有为世间，不为掠夺欺诳共趣世间有情界生，但当世间相互扶持济度，观法平等，均富有情，善利天下，诸所世间财富，皆乃十方如来眷恋下天无如作趣诸为法子幻化而成，奈何生在人人有份。人间天下有情诸生，当知如来为母释迦为父，视诸有情，如同一子，子虽顽劣，不为舍弃，于诸有情，是无分别，奈何当令娑婆世间天禅若道妙有情生“衣服不破不补”工巧匠亦，于世亦乃主亦不主、住亦不住、行亦不行，不为主宰一切世间万法经行。人天世间天禅若道妙有情生人非人等，知有涅盘无为圣境，不为空过一生，但无人天世间贪嗔痴恚杀盗淫妄，亦乃无修无证无道可修。
    故谓娑婆入世持诸菩萨行人，尚待有情“人我世天”是诸烦恼颠倒众生业因殆尽，到时自然妙为有去，焉法释迦佛陀谓即：诸法无我，一切法如是，我令众生皆入涅盘。论坛诸君护法金刚无为杖杵切切牢记：娑婆世间有情诸生没人在世成就出世佛菩提。密宗教趣所谓化成虹身而去，乃诸佛赦令众生无如一界成十方界法相幻示人文世间令众欢喜而已，众生本即净土虹身而来，同亦舍利，佛也逐趣，不离如是。人天世间诸为与法有情僧众，当把积攒善根妙慧明德，回向十方法界诸佛如来，诸佛如来当有如意惠施功德馈报，如是风雨调顺，大地万物衍生，足富世间，令众无所乏少；又而在空世治神明惟其眷属得意饱满，无复缘人依世行持漏劣之事，是诸人天世间与法有情，渺无微细魔事横祸灾害烦恼疾病发生，于诸世间福不唐捐。试问诸君，那么你说人天世间生养万物善恶与否呢？
    故法始劫幻化如是成造人类受生之初善恶本无菩提记，亦谓奈何千古义谛娑婆世今如是佛爷等等大家腐儒惟其定论人天世间有情界生乃法当初善与不善！如来但说娑婆人天有为世间是诸有情众生善妙恶业本无菩提记。有情众生娑婆在世复如后天诸所如是不为，皆乃人文世间颠倒欲伦邪魔之道惑起之但，盖法如儿晦母心地缘也；释迦佛陀但说欺诳如来者，我令其当堕负处，不复人天出世，永世不得超生回归如来无为圣天。是诸上事，吾乃大愿大力舍身微妙十方世界如来，诸佛护持，入法阴界藏，缘因竟试，见道无余，泣血乃证，今为释迦圆通弟子，诸无天下人文颠倒欺诳。大乘如来无为藏谛出世佛法，证则楚天大地无为震动，悟则人天惊恐畏怖。如是了知一真法界颠倒诸是乃是穷通化变魔幻师的世界。
    如果人天世间与法有情僧法清众常随佛学尚且未亦证知如是尚天为什么要下雨、林木五谷为什么会自然生长、雷鸣闪电何其为有，湛妙彩虹何其为依，老娘为什么要嫁人才生你的一真法界无作无为了义秘密境地，亦即奈何不知人文世界始劫初妙、尤是法子晨钟暮鼓尚未省悟吾佛释迦佛世尊千古趣义大悲藏谛慈妙庄严，实无大乘圣道出世菩提开悟可言。释迦佛陀无为至尊乃亦娑婆降世一大事因由，乃亦菩提十眼纵观娑婆世界人类世间有情众生人非人等混沌囵围如儿欺母因缘竟试然也。君可不晓，大乘经典出世教卷但解行知“如是”二字出世藏谛文义趣意。诸为法子尤其“如是”般若藏谛宝积三昧出世法趣了义因地不明，奈何娑婆为人师表出世顶戴！善哉吾佛，悲悯世间。
    焉法世间有情众生烦恼解脱成佛菩提，乃入佛无相知见成就大我世天智聪慧明如其然也，亦即获得能出身碍，湛明出世、二法明身，到时自然有去。如是明了，从此不为娑婆世间有漏善知人文颠倒疑惑。世出世间法一概了知。
    释迦佛世尊如是譬喻塔庙比丘辞亲出家，乃指“四指大小泥土塔庙”为宜，亦即心地塔庙相勤相宜，是诸比丘乃喻有情身与知命九法界天僧法清众无如辞亲背离生灭走向世天光明涅盘寂静亦如回归无所不知无所不为佛藏世界善妙果趣。
 释迦佛世尊圣喻：有情众生如依如来解及之行，纵然勤奋，求令证取，即使轮转百千劫，也无所成就。
    有情众生当记：妙法莲华严经乃解脱烦恼知见即生成就法性出世佛菩提道之然也。奈何如是道，可道，非常道，道即非常不定；是故与法有情众生当于非常道、即心即离首要善妙行之其为也。
   

  大乘经法乃趣解字解句解义、无缘空性、空性亦无、禅亦空空、众生本趣即如是。



                   释迦证真声闻弟子：禅——知了 敬上
                                          
                        2009年3月12日圣命发表