切磋语技是有欲持众人之语权者当有此语技，世之有语风也，亦有名语者持权不衰可为国士，是有语技也，其它亦皆从俗矣，故修语技者美事也。所谓之信息为何言，皆为自然界之事物人以劳之于心也，而数据之规律解扎而已，人之构于其中拟人矣，即求构之又私拟之，仍以企之而不能随之，乐而不随，又结之甚，故结构乐私乃人之虚有网之风情，情实过求是以伤者众，即非仁道，语之网情，道之构结，结狂者玩之过，结怪者邪之甚，结恋者义之偷，结愿者心之蔽，构于其间者谓之迷，是情过焦灼在此信息矣，是以信息者若风之吹云不可攀者，必随心定辅以用之，是故少年人常迷于其间，此网信之灾也，再者此网信之为物皆为模型原本就模仿于人矣，常取人心之偏执者，是以中和之德绝不在其中，是牟利者倾覆人伦之最大奸猾主也。若是龙乎,龙者自然界之古怪也,其沉于地下者久 矣,于今人乃浮为地主矣.或志于龙欲深掘地物者,乃以人地之作为利,利材何以命诸于天,龙腾之事亦背心逆取,向龙者大负古志,而绝于今命,天命于时今岂为不美,人岂有不善此美者.或装龙,龙地或曾圣地也.而地产所宜于人之物以享之.不为龙之物反为者.或取饰以文之,何人之无文,人文何活,历史无不朽,人文何活,地之物材，应地者成于天，天性所别人合以用之，用其良，良材何寻，无他水土而矣，工为之造，以宜用也，凡国之利宜民也，人之利宜服也，宜者亦易也，工少者务其初，工多者务其精，精者藏中以为之机，初者见于外以为之形，天下之工劝善者修其道，道主于民复归于本，本末者以见其弊，国器弊败何有其良,天地以自然成功者和之可以，人用之事享之者以至善故功用于精，纯敬养者为德，德用逾久得者逾固，反之德如不长得者亦疏，故民之得于其中者逾疏逾远，直至流散怠尽，难能良策矣，吾不惧文方之外杂乱者，其乱以没我尊崇之礼乐矣，以惧文方之内不由者，古文之善不敢犯者，才智不及则为误者，内外难切之不明者，文出为何是与网信之文相敌者，文而无敌是亦无文，以至于清，事以网民之清，非以网站之浊而更浊，是于清浊而调之。以国为家则以家取国，国不可家为之，以天下为国则以国取天下，国不可若斯更天下之广矣，是以合者合乎家国天下矣，具备于心者可以礼之，礼可往行之广矣，矧今有理，理诸天下者国无弊，理诸国者家无疏，理诸人者心无私，是为合宜，语有不逊乎，逊之谁某之名，居上之人何以名下，名下者不应乎，生名易，应之者何阖，语之无佞何由不阖，相语者语之道也，网语谁相，若无使以传媒语将不相直者，传媒直乎，然皆采他人士之语矣，则随应俩端，即非道之相承语者，以语风标正天下无果矣，于是声之浊，音之乱，以语之最易纳于心者为善，为上之人何足名下，不足矣，以不相得矣，谁得诸，佞人矣。。远近如何，佞信近则不主于贤行信，信其不明矣，而专佞矣，专之谓也，或说明于贤行者，一明而两开，得中得外矣，一专而两失，中既不得外亦过矣，之于主体失纪也，如何纲纪，不相遵循矣，己之不道人何能有，佞之故也。道于己者有五，仁义礼智信，若是专如何生义，义之不及所上者无智也，礼之不成信之不一也，亦仁道薄者，仁既薄何以人有而有于人，不有也。仁者天德也，能周之者圣，道者以定治定，己之不定何能定人，或说天下同步而承此日月矣，皆持常理而行，道之为常者，亦常克变者，变生之方乃有定数，此易用也，故先明，故道于己者亦己之伸明者，一之而伸明天下者圣功也，明圣之谓也，声音之道觉之也，能觉人深醒之音善音也，妃匹之合义之同休戚也，智之所虑人之能和也，恢谐趣味相生者，情在其中而忘情者至信也，如此人心大现矣，仁者心之耐性也，耐久之用常以柔韧，如畏天地权在于行，如畏父母权在于守，如畏人言权在于敏，如畏胜败权在于警，诸权者心以将备，备为则，以众则为则者可治之道也，故为民主而不知民之有则乎，通天下者知权利之短长乎，向使众则权利何以不久，向使浅则权利何以能久，为心之无耐也，故仁亦民则之睿智，以帅民而不被民生变故反帅，反帅者几有权利。为君之体民则乎，君臣不相表理乎，事可按乎，按揭之际，通民则者务有道乎，心性不相违者善朝也，仁者天下何由不福之，天下福之乃为福祚之享矣，有此福祚者可不礼乐乎，可不禄爵寿用乎，故乱天下者心先乱，性先恶，使民则无畏而坏俗，权利者过于绞，终矣无治。古者之治学必至于化，亦人心之可道化者，故言之扬抑自成也，声气相博者会通也，挟志而无声趋使也，暴语而雷声需应也，不如自成而成人之，故有望成就以服人者，向使用心无不周，其中道既不脱亦不离，便以为民尽和，为事尽则，为己尽乐之，为人礼遇尽合者，礼相譬之世行乃齐，若不齐，礼之譬多挟众，人为礼狂而不知乐之，此为倨礼也，礼不可倨需齐。心有美人矣，然心之美是往则在彼，是来则在我，区分之是真则和于心，是假则异于心，或心有所寄者亦心不可去者，心有不济亦心之不可得者，是在外，网情一线外之万里，因以处分误者多。

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