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从<善生经>看佛教的人际学
访问量[736] 评论数[1] 从<善生经>看佛教的人际学
克 观
佛教因佛陀的成就而开启予世人，佛陀将无上的妙法宣流人间，并且在这两千多年来，他的弟子们始终没有间断佛法在世间的传播。佛法也在岁月的迁流中，为人类的进步，为世人的觉醒，为世界的和谐做出了伟大的作用。芸芸众生，生活在这个社会里，就必然有相互的接触，必然有人与人之间发生的各种关系，这种人与人关系的存在与建立，就是所谓的“人际关系”。佛教是在人间的，他调和这个娑婆世界的种种事物，并首先是针对人的无明、烦恼而对治，弘法者和听法者首先是人，成就果位前的修行者也是人，既然这一切都无不和人相关，因此佛教的人际学就自然产生了。
佛教的人际学首先建立在止恶的基础上，这实在是人类能够得以和平相处，共同生存于世界的必要前提。如《善生经》所说：“离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报；今世根基，后世根基，于现法中，智者所称，获世一果。身坏命终，生天、善处。”这里所说的四恶，就是佛教根本戒律中的杀、盗、淫、妄四戒。简而言之，去除这四恶，人类才能够正常的生存，才能够安心的生活、工作、学习，不必担心自己和亲人受到伤害，不必担心夫妻间的关系破裂，能够坦诚相待，能够和睦共处。由此四条戒律衍生，可以拓展到整个人类社会的稳定、团结、进步。因此，我们说，佛教的根本四条戒律，囊括了维系人际关系的基石，是建立人际关系的前提。
有了以上的基础，我们再来说人于人之间相处的根本伦理道德。“佛告善生，有四亲可亲，多所饶益，为人救护，云何为四：一者止非、二者慈愍、三者利人、四者同事。”佛教讲诸恶莫做，众善奉行，要想获得良好的人际关系，除了止远离四恶，亲四亲。这四亲是可亲的，即是在交往的过程中，具有四种品德和善行的人，我们应当亲近他。同时，也是和人相处时自己所应该具备的。我们可以把四亲作为人处世的基本方法来接受和奉行。止非是帮助他人防非止恶，踏上正道；慈愍是爱护他人、同情他人、称赞他人，珍惜他人名节；利人是护持他人，使之安稳、上进；同事是通过与他人在一起工作、学习、生活等方式，救护他人，饶益他人，教导他人，安抚他人，使之得正法、行正道。离四恶，亲四亲，如此就可以奠定一个具有和谐、道德的人类社会。以此成为人际关系根本指导。
在阐释了人际关系的基本前提和原则的基础上，佛陀通过《善生经》慈悲的开示了作为社会、家庭的一成员，人们所应该具体践行的。
首先，是对待父母，世人误解佛教徒修行，是不顾及父母了，实在可笑。佛陀告诫善生：父母是神圣的，应该每天朝夕礼拜。说到人际关系，和我们最亲的人的关系自然是首要说明的。通过和父母的良好相处，才有和他人建立良好关系的可能。试想，一个连父母至亲都不能好好对待的人，谈何与社会中其他人相处。世人必须对双亲尽应有的职责。尊敬父母，赡养父母。反之，作为父母，抚养子女，教育子女。
第二是师徒关系。学生对师长必须恭敬服从，师长教给人们生存的技能和充实我们智慧的资粮，培养人们高尚的品德。做学生的当不望其恩，努力学习，并予回报。
第三是夫妇关系。夫妇应当彼此忠实、互敬互谅，向对方尽其应尽之义务。丈夫应当礼遇其妻，决不可对她不敬。他应当爱她，对她忠实，巩固她的地位，使她安适，并赠以衣饰珠宝，以博取她的欢心。妻子应当照顾家务，接待宾客、亲友和受雇的佣工；对丈夫爱护、忠实、守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四是亲邻关系。对于亲友邻居彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态度愉快，谈吐优雅，应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可争论。遇有所需，应互为周济，危难不相背弃。
第五是主仆关系。这里讲到的是主人对仆人间的关系。现在是民主世界了，当然没有主仆的关系了。但是，我们可以把这个运用到社会中，上下级的关系来看。下级服从上级的命令，向上级建议，上级观心善待下级，各自尽自己的义务，相互成就他人，如此一来，一个和睦的工作圈子中的人际关系就建立了。
第六是僧俗关系。在家众应当敬爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输给他们，引导他们远离邪恶走向善道。
此六大关系，既包括了家庭、婚姻的基本伦理道德，也有工作、学习中的交往道理。实际就是人生于世同所有人相处的种种关系，如果人人以《善生经》中佛陀的教化来建立人际关系，那么我们的这个世界也就如同人间净土了。正如太虚法师当年所愿：“均能奉行此人伦道德之善生法善其生，使善生恶灭”则“灾消福长，化刀兵为玉帛，转灾祸为吉祥；再进而修无漏善法，使功德圆满，各各成佛！”
如人人都奉行,这社会就会平和.但对永不知足的人,又该如何相对.
2008-04-23 11:21:58