禅之名也，千古之谜，人天世间诸无胜解，吾今实告为今娑婆人天世间诸为与法有情僧众：禅者——如是趣法禅轮，亦谓证法无生无灭“如是颠倒不休”大藏契机知了明也，乃亦大乘佛教楞严教趣正眼法藏十禅那谛“无所纵生法忍、忍亦忍无、轮回无妄”大乘佛教甚深法趣无为至境出世菩提金刚藏密殊胜妙为实空性相妙为一证，暨然知了——了知一切世间法也，楞严教趣秘密藏谛焉法谓即：精光流溢全境，亦乃“逼身胜出”谓为“蛲蛔”是也。如亦喻为：虚空乃地、地虚一如、内外一空、二法同一、诸法空性、如是不空，乃亦大乘如来一真法界无作无为楞严教趣金刚密地殊胜妙为一证。

 如今释迦证真声闻弟子；禅——知了奈何证出非所大乘教卷楞严藏趣谓为——蛲蛔（证出蛲蛔多恶心人哪！），而是如法精勤如来大藏奈何证出无为藏密楞严教趣“肋出蝉虫”谓是无所纵生，忍亦忍无、轮回无妄了义因地、又而夜半更深如是禅虫啾啾谛鸣菩提当教一禅那提“趣法禅轮”如如作是（化）颠倒不休知了明（鸣）也，亦即有所证知如来大藏出世总教微妙显密：一切世间万物衍生有为无为森罗万象亦乃“本无今有、已有还无、无所纵生、忍亦忍无、轮回无妄”如来大藏出世菩提秘密至境谓是“禅明”亦如知了——了知一切世出世间法也。

 故知楞严密法乃是人天入世应化受身菩萨众是之行解证悟，是为如来说，非是佛说，焉泛泛世谛宗教批判所谓善易经法伪托经典，虽有出世相证，示乃诸法空性和无作，尚未证得诸法空性如如作是（化）和无所不知无所不为不亦空空——佛藏世界焉法“执镜”“如是缘因，非是因缘”如亦善妙成熟无如成造了天禅若道妙有情生人天世间一法，故此还无人天诸法“无所不知、无所不为”佛藏世界如亦真空实相密为究竟。故诸人天世间与法有情众生，须知如来不名为佛，亦名应正等觉菩萨，又泛指三法界众生。故知吾佛释迦如来无为至尊且从未意生受身娑婆世界人类世间“有所”说法，更无真身舍利留住人间。所谓舍利，乃佛“摄十方界成为一界令众欢喜”而已。更如证知释迦佛陀无为至尊乃是——入法阴界藏十方虚空人天精舍说法，乃亦——入法人天菩提道场对菩萨众说法。奈何妙法莲花经当示：净贩王也不是世间的净饭王，摩耶夫人也不是世间的摩耶夫人。。。如此等等。可见今人世间有漏善知多有举世相庸人文混沌。

 释迦佛陀暨然成造了这个娑婆世界有为世间，那麽赦令法界众生化幻成造一本天遣遗卷大藏妙集湛妙天书焉无问题。也就是说在一部经典中，只有几句言辞是佛印，谓为佛赦众生幻化插入，其它皆为人天入世应化受身诸菩萨方便说，此密吾乃亲如法证；作是观者，精妙绝伦，世出世间。故释迦佛世尊说：画家有什么啊，是我描绘了真山真水山河大地。出世藏谛，即便如此。

 故诸娑婆入世众菩萨行人与法有情，常随佛学是诸经典一定要应当分清哪是佛说、哪是菩萨行文说、哪是缘觉行文说，哪是声闻行文说，不可一概出世大乘经典而论，以为判法判教故不判佛。当知诸法诤讼乃佛境界，在地凡夫莫属。焉法大乘金刚如来无为藏谛复如谓即娑婆人天有为世间是众有情人非人等“死此生彼”——如是颠倒不休，乃意虚空无尽，众生烦恼无尽，颠倒相法永无休止然也。

 人天世间有情众生当知如来大藏趣意无底，一真法界妙然至境虚之密为无解，诸所教卷焉法谛义然无娑婆人天是诸了义无为究竟，故多章显有漏善知如是解义娑婆世今人文轶事颠倒欺诳，骗得皇粮俸禄区区供养。大乘如来出世菩提文义趣意宝积三昧般若方舟不为一切世间法证明，证者唯是；焉法谓即娑婆世界入天入世诸菩萨行人当离言法性——亦即离言、离法、离性，才能如实了知一切世出世间法也。释迦如来佛陀至尊但示：有情众生如依如来解及之行，纵然勤奋，求令证取，即使轮转百千劫也无所证悟。人天世间有情众生但明大乘如来无为藏缔唯如是趣——亦即一切诸法有为无为，皆乃十方诸菩萨众威作妙为力势游戏三千大千世界一切世间法也。

 如来大藏出世菩提但解行知“如是”二字文义趣意，大藏契集湛妙天书人天世间有情众生然得倒卷才明，焉法谓即颠倒即如是。乃意人天世间有情众生死此生彼、妄性不变、异性平等，是为身灭恶浊尽灭。那么众生如无妄性，就没有我们这个现存生态穷通化变绚丽多彩的人文世界，诸为有情众生当知“人中”非妖、即怪、即魔也。焉法谓即诸菩萨如来代众下天行苦。那么“如是”知了，既为禅明是也，世法难堪足以放下，故诸菩萨众是行人，尚待有情众生烦恼业因殆尽，诸法持行功德圆满，是为带领众怀情身人非人等往生西方极乐世界亦而十方天禅佛国自在王圣住。

 故诸人天世间与法有情，当虔敬皈依“佛法众僧”三宝，精进行勤大乘如来无为藏谛九因缘法。谓是回归无始涅盘圆湛菩提人人有份，但无贪嗔痴妄杀盗淫业，到时自然妙为有去。是诸人天世间与法有情，故不世间诸法有为无为之无边诤讼，谨记释迦如来佛陀至尊出世菩提无为藏谛：一切色观，皆是邪法。还是魔王波旬对世尊说得好，您老人家还是自己升天享福去吧，亦谓人天入世是诸有情烦恼众生自造障业还自妙理，人天入世持诸菩萨虽能代众行苦，却是不能代众受业受果然也。

 人天世间有情众生当知出世菩提楞严法藏密为教趣：虚空乃地、地虚一如；内外同一，无为一空；东方西方，复如一环，无始无终，如人以表，颠倒即如是。当知如来正眼法藏，尽在隔壁，有情众生切莫打洞摧墙白费力气，还是行勤方便找把钥匙，一解通达“如是”般若藏谛出世明了。谓为“观法如如、出亦不出、离亦不离脱缚知”见蔚然成就，是为了知一切世出世间诸法相是如如作化真空实相，入佛世界密严法藏若相如相圆湛琉璃如是炎明“大我世天”出世菩提清净己见。如是证得大乘如来楞严藏密无作无为胜妙法趣，焉法令即眷恋世间有情众生恢复无始人天记忆，定会能出身碍湛明出世，回归无始涅盘太极如是炎明无作无为圆湛果地，然无娑婆世事有相作为。皆是空行了义无作之道，故法无缚无脱无解，唯如是趣——人天世间一法。此等娑婆出世了义因地，证者唯是。

 今始证悟明：妙法莲华严经乃今众生成佛菩提涅盘之道，是为了知十方世界娑婆人天一切世出世间法也，是故人文世间刹利婆罗门等无人能及。如是吾佛释迦如来无为至尊复如率领十方诸大菩萨圣众妙然食乞独步行之人天娑婆有为世间，但如妙为慧福与施当济娑婆世界人间天下冥明万物诸所衍生大慈悲悯喜舍有情，然不住庙。

 最后实话告诉大家，一切人天世间森罗万象有成界生皆乃十方如来秘密藏性，煮豆燃荠，同归虚空乃地，乃即全天下有情诸生原来都靠十方诸佛如来眷养吃饭，妙如娑婆世间人天父母戚心眷养是诸娇儿，子虽顽劣，不为舍弃。亦即人天入世有情界生实在是不给诸佛如来添乱，已是大行人间天下慈悲；是诸人天入世诸菩萨行人、缘觉行人、声闻行人，但当娑婆世间相互扶持济度，不为逐物掠夺人文欺诳有情天下，大慈悲悯喜舍人天世间天禅若道妙有生情，故谓人天入世持诸菩萨行人如是当知：有情众生虽痴非愚也，如是领导人天众生好好玩趣有为世间才是——当知世间有乐。吾佛释迦世尊如是说。

 所谓如来大藏出世经典非是佛说——乃是如来说，焉指有情僧众没人生在证得出世佛菩提，只是观法如如脱缚知见成就法性出世佛菩提而已。释迦佛世尊善嘱咐诸菩萨：既然世间有人宣称如是，拿来砍上一刀，看出佛血不！奈何譬喻了是“如此”一刀便见娑婆世今诸所称谓如是活佛红尘袈裟大德高僧“如是法身”者真亦不真！如此那么你认为释迦佛世尊究竟在说什么人天娑婆出世入世无为藏趣妙法谛义呢？了此法趣，即为出世。证不退转。

 故谓成就“如是法身”菩提名者，亦如抽刀断水水更流。我想娑婆世今实在是没有其人.

 诸君谨记：人天世间有情诸生还在大海里游弋趣行。此乃如来甚深藏密，先告其一。