君名之，人将事之，以生其义矣，义则止，止往而反以礼，礼相荐善与所不善者，君名何改，故名实者矣，君亦不能擅改之，有臣则更度矣，度之能中乎，是为励，故君名是以励士民，励而反振，乃知作，作之能工乎，将事之义又生矣，义则止往而反以礼，礼相荐取，君名实者不能擅改之，有臣更度能中否，以励士民乃振作，为工而又其生义矣，是矣君臣之道昭昭，医者纯为此道之工矣。君者以无为使天下自通矣，人道相通，皆有礼乐矣，是仁之广矣，仁者助民和也，是以德见诸心之端正矣，民心端正是以为大社稷矣，君者无过矣，因民之所尚而尚之，君者有能以道治欲矣，行欲者何道，民之不欲何以行欲，民之所欲何以不得，肆行无度，易决者，决其行，人亦决其心，俩心相决，亦俩心不足，是行欲者之相拆者。民生在下亦需能平定者。是以諢，为国諢，为事諢，为宗諢，鸿洪然，何以民则之，是为厥，利弊其中也，急时利亦后时弊，问利者，吾民谁主，问厥者吾民谁敷，殃殃然，民心不树，时不能树亦时不能获，获于谁，此故闪烁其辞，何以举，吾以其举为政，乃吾之侥，小人矣。吾常欲按修医道，其事则工于古文矣，仍未既于智，如是智者之于道无私也，然天下之如今尚治者合诸法者，不及于古之法天则地也，是为不及，不及于天地乃及于人者多少，术事者德居多少，用术之际比于空言，一时之患岂一时之术等换者，时患被病术之不广也，术之不绪也，术之失艺也，若不失则不被一时之难，故智者不被一时之难，亦不失时也，智者之广吾等不及也。