大王《素书》解注－－高级人才修养管理论（三）

原文：

求人之志章第三（1）
   

绝嗜禁欲，所以除累（2）。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污（3）。
   

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身（4）。
   

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠（5）。
   

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱（6）。
   

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结（7）。
   

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终（8）。

解：

高级人才的原则标志，就如上章所谓，具体而说，则其原则，又应有下列具体修养充实：

偏好根除歪欲禁治，修德养志才能人事无累。不德自抑不道自止，主动隐恶才能免过避祸。不求享受不逐安逸，净身净心才能却污去垢。

嫌疑不为恒明立信，时至机来才能不误其会。器学求增道学求损，广知精见才是真明实亮之途。努力实进不务虚论，以德证道才是修养正行。

  谦恭于人俭约于已，固本不失才是智者先务。深谋少难远虑多备，策画全面才能进退有据。近德朋贤亲仁友义，同伴佳人才能遇跌有扶。

恕已恕人修路架桥，宽容大气才能来贤进能。避物之短用物之长，

大王《素书》解注－－高级人才修养管理论（三）

原文：

求人之志章第三（1）
   

绝嗜禁欲，所以除累（2）。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污（3）。
   

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身（4）。
   

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠（5）。
   

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱（6）。
   

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结（7）。
   

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终（8）。

解：

高级人才的原则标志，就如上章所谓，具体而说，则其原则，又应有下列具体修养充实：

偏好根除歪欲禁治，修德养志才能人事无累。不德自抑不道自止，主动隐恶才能免过避祸。不求享受不逐安逸，净身净心才能却污去垢。

嫌疑不为恒明立信，时至机来才能不误其会。器学求增道学求损，广知精见才是真明实亮之途。努力实进不务虚论，以德证道才是修养正行。

  谦恭于人俭约于已，固本不失才是智者先务。深谋少难远虑多备，策画全面才能进退有据。近德朋贤亲仁友义，同伴佳人才能遇跌有扶。

恕已恕人修路架桥，宽容大气才能来贤进能。避物之短用物之长，万物全材皆为我事之助。 除恶务尽去邪务厉，善兴正旺才是止乱善法。

古为今验人为我鉴，借静参动才能解我心迷。道估事态器应事形，知智两用才能突发而泰然。关键坚执其余顺变，朝三暮四正宜来解小结。

大局综观大势顺行，寻机而会才是无咎正道。做事守度为人卓然，两全之能才可遇事成功。所务不倦所治不乱，勤且道理方能善始善终。

注：

（1）求人之志章第三 ———如果说正道章，讲的是纲，那么我们可以这样认为，求人、之志章，讲的则就是目；有原则，还要可操作，道章就是原则章，求人、之志章则是细节章。也就是说，求人、之志章和正道章的关系，就是道、器关系，或者可以说是道、礼关系。本章的内容，是鉴才的具体指标的具体的细分的内容，属于用才之先的识才的管理论，当然我们也可以把它看做是个人修养具体的可操作内容。大王认为，本章内容由题目看，是由两个部分或者说两个方面共构的：一为“求人”，二为“之志”。所谓“求人”，我理解主要是主动行为约束及相关内容，求字可以就本意理解，是“追寻，索取”的意思，也就是屈大夫所谓“上下求索”，向上之索谓之为求，向下之求谓之为索。人，在此则是相对于“民”而产生意义的一个概念，民可以理解为是大众意义的“人”，人可以理解为是卓然不群之“民”。所以所谓求人，就应该是优秀人或者说人才的外在行为修养水平。自约的具体能力标志，也是希望成就自己为优秀人村的人的行为修养指标。而“之志”，则是相对求人之外在修养而论的内在修养，之意也是字的本意，是一种生长态的形容词，所以之志，是内在修养，是“格物致知，诚意正心”的知识及智慧良性修养过程及需经“站点性”指标。

（2）绝嗜禁欲，所以除累———首句这段话，就是“之志”的内容。其“所累”，在此主要是指内在的心累和欲累，而非外在之累（邪心歪欲之累一般情况下，它最终会通过外在表现，但是通过内在修养的成功，就可以避免未来外在修养行为进入误区，或挫或败）。这句所以大王单断出来，是因为它是个根子，一定要讲明白，不然理解不好，就会与前面的内容发生根本矛盾。需要加强理解的绝禁、嗜欲四个字，都要彻底明白意义。绝：是无条件的彻底之止，根本之断（断也，从刀从丝。《说文解字》《广雅》）。禁：是有条件约束之止（禁有五义：制也，胜也，戒也，谨也，止也。止为最后一义。《易·系词》中讲“（法）禁民为非曰义”，其实它只讲了半句，说了义的一方面，而另一方面应该是“（礼）导民为是亦曰义”。从禁字的古用来看，一如谓天子居所为禁，但是此禁肯定是不禁天子家人及侍从进出的。再如古时也把放置洒鐏的托盘称为禁，但是它不是用来制动宴者饮酒的，而只是警戒饮者不要过饮的。所以，虽然绝禁都是关于止的，但是止的条件和范畴及程度都不同。嗜：是感性的喜好（嗜好）或者厌恶（嗜恶）倾向，可以本意理解，就象南甜北咸，东辣西酸，讲的就是中国江山为界而论的地区性口味嗜好。地区性的口味嗜好，原因很复杂，很大的因素是不同地理环境之需要的产物，并非营养区别，所以比方说如果一个人，离开了原来的口味区，长期到另一个口味区生活工作，而不能入境随俗而“形为个别”，那么他的这种非理性决定的口味感觉之好，就属于“嗜好”，这样的嗜好，在严重的情况下，会导致一个人在异地的生活和工作的失败。所以在此我们可以把本句中的这个嗜，就理解为“感性的极端性的喜恶倾向”，当我们把这个人性离开它的本意区进行泛意解读的时候，它可以形为各种管理态的“嗜好”行为，凭着自己的感性判断而不是理性判断，来判定是非善恶，就是“恶嗜”，这样的恶嗜，大可以亡国，中可以败事，小可以昏人，所以做为人生修养之大忌，才会做首条处理，指出人生修养，第一条就是一定要学习理性认识，理性行为，绝对不能放任自己的感性，让自己成为自己的感觉之奴隶，因为这样的行为，是一条必损之路（比如周公教子五条，其中最后一条就是：虽然你身为一方至尊，但是你也不能把能不能让自己满意，做为是非善恶功罚的为人标准和行政尺度（因为它是亡国伤邦之道）。详参《大王论语，微子18-10》）。所以欲不能成嗜，成了嗜也就成了害，就小儿而如养成偏食恶习，而终必影响身体正常发育；就领导而如偏听偏说偏行，最终贤散事败。所以嗜之为止，一定要“绝”。欲，一般而论，嗜也是欲，但是欲却大多并不成嗜。所以绝止之欲，开门就已经说明白，只有嗜欲，才是一定要绝止的欲望。我们知道，人生根本看，其实可以说它就是一个人的自然欲望和社会欲望内在展开外在实现的成败过程。所以人欲，是不能绝的，绝了食欲，是自杀；绝了性欲，则断后。所以在此处一定要细细的理解古代汉语言之微妙，把禁字搞个真明白。首先我们应该就知道，禁止，不是绝止，禁欲，不能理解为绝欲，素书论止，开门已经两清，嗜则必绝，欲则当禁。所以首先我们就可以这样理解，人性内在修养的第一条，就是管理、约束自己的欲望展开，绝对不许可欲望，变成嗜。禁：吉凶之忌也《说文解字》，意思是说，禁之为用，是为人的行为之吉凶，所做的一个界标。禁外则吉，入禁则凶。忌字所强调的是，禁并不是实在的，而只是一种认识指示，告知人们，这有一道线，过则凶，退则吉。所以《曲礼》中讲，智者行为有一个这样准则，就是“入境问禁”，进入一个新的地方，一个新的行政区，首先需学习的，是这个地方的特殊法规，有没有自己所不知道不明白的行为禁忌。做为一个知道分子，等到犯了法面临处罚时才说自己不知而犯，则其法或者可恕，其愚则不可恕。所以这样我们理解禁字，就会明白，这个字是两分概念，而不是一定概念，它是把一个范畴，做两分之用的，是区别善恶，是非，凶吉的“文明性界标”，因此我们就可以这样理解，连欲说禁，也一样是把欲，做了人之欲，有凶欲和吉欲之不同的，而什么是凶欲？嗜，就是凶欲之极者，是需要绝止之欲。因此禁欲，其实讲的就不是绝人欲，而是理性管理（两分认识，两向制动）、理性约束（隐恶扬善），正确修养（去邪扶正）我们的欲望，使之趋吉避凶。非理性的欲望，极端性的一定要主动消灭，一般性的也要主动控制；理性的欲望，一定要实现的，决定了它的实现可以为之付出生命代价的，经过比较确定了是理应实现的欲望之最大的，能够标志自己人生意义的欲望，就是志。达志的过程，这样看就简明了，就是个欲望认识，欲望管理的过程。去除了凶欲，我们前行就减少了一半的负担；确定了主要目标，我们又在吉欲中选择了最优先者，又除去了一大半的负担；这样虽然我们人生的原动力和大家没有什么区别，但是因为我们目标简明，所以道路选择就要容易，想猎虎就学习猎术，准备猎具；想捕蛟就学习水性，准备渔具，所以我们的欲望实现，也相对乱欲困扰不定之中的人们，更容易。最后再说说绝禁二字，绝有人事之绝，比如死刑；也有自然之绝，想不死并大力操作，因此也就只能说明始皇之痴。禁则没有自然之禁，只有人事之禁。封山泽之禁有开禁之时、皇家园林之禁，有可入之臣民。古汉字的使用，较现代汉语为细，比如令和禁，都出自权者，但是令出所示，为必动之命；禁出所示，为必止之命，因此才有所谓“令行禁止”之所谓。

（3）抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污 ———   抑：和扬相对，压制的意思。损：和益相对，是减少的意思。让；避。过：错，败，指责。贬：一般和褒相对，但是在此是降低，减低的意思，就如贬值、贬职的用法。在此句中，是以酒及色，代宴进而而代追求过份的“感官性质的富贵享受”的意思。阙：字的本意，是一种规范，道而封闭之，谓之为门；道而似封而不闭，只有高大的门柱门框甚至后来的门楼而无门，谓之为阙，是建设在道上的空间规范指示物，示意道行者过此处，就进入了一个特别空间，可以是宫阙，也可以是城阙，也可以是陵阙；现在也有这样的事物形态，比如国门，建设在边境通道上的关口，有门意甚至门楼而没有一般的门实，也就是古代所谓的阙。在本句中通缺（也可以理解为界定，对自己的感性欲望做个理性规范性约束，不纵欲，不做自然欲望的奴隶），是主动性的不去求感性之全，追求象全（比如视觉的至美，口感的至善，生活感觉的特别舒适一类）之感性满足。无通亡，是动词用法。尚酒过饮则形象不堪，感性求全则理性必缺。所以酒色之好，虽属人之不免，但修养者却要控制，贬酒不及于乱污，缺色避于堕污。前句是显是扬善之道，后者是洁身净心之道。

（4）避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身  ———  嫌疑，是为人所不能理解者，容易让人产生怀疑者，少做或者不做这样的事情，为立信之道，嫌疑多为必失信，多失信于人者大事难立，因为从事者寡。所以平日小事立信越牢，大事之时从者越多。误者错失机会之所谓，因为平日不注意立信，所以机会来到不得众助而失机，为志之误。博学，是知识面要尽可能地拓宽；切问，是掌握一而贯之的方法。博学如织大网，切问如同紡纲，能够博学且切问，才能由已知入不知，此所谓由象知入理智之广知之道。多于善成而信立，少于虚言而增嫌，为美我立我之达道。

（5）恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠  ———  恭而敬人，为避辱之道；俭而用物，为有备之道；谦而事人，可以和众；约而律已，可得众宽。傲则慢人，人必以慢攻之；奢而用物，事至物必以乏攻之；争而事人，人必散而拒之；自宽而约人，人必反之。所以恭俭谦约之修养及成其修养者，实为主动之以守为攻，以退为进之道。我守而无人能攻，则已经自立不败之地，进而机遇，可以求胜。“深计远虑”也就是今天所谓之“深谋远虑”，众人皆知者，谋之浅者；众人共虑者，为虑之近者。能知众人不知，能见众人不见，为远见卓识，基于远见卓识而做出的进退策画，为深计远虑。能见众人不见之利，不争于众争先进先取而能至富；能见众人不见之害，不和于众和先退先避而而能自保，此为进足以取退足以保之不穷不绝不尽之道。尚贤贵能以为我修，亲仁友义以为我养，此为善借外力外势而助我防恶挫止恶败之道。

（6）近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱  ———  近恕笃行：近恕，我之不欲，不施于人；我之所欲，不绝于人；正确认识自己，正确认识人性，对大众行为就会有很宽大的理解能力。没有比自己更近，了解自己的欲望及修养，更有宜于理解别人的欲望及修养和不修。真正了解了自我的人，一定是个宽恕者。知我所欲及不欲，恒行成人所欲而避人之不欲，此谓笃行之积德，和欲和利和德和道，为取得越来越宽的社会接受社会欢迎之正道。分析物性，分析人性，才能明见人物所长所短，才能用其长而避其短，才能借人物之能力，以济我事之功（不懂分析比较的方法，则必然长短不明，因为具体的人物，都是能力矛盾体，不能见短者众比之长，就不能用其长而长“我桶”之一面，不能见长者众比之短，就不能避其短而用终短“我桶”之一方），此为使用人物之正道。殚恶斥谗，说的是两种人，一种是恶人，属于疯狂一类，为了一已目的不惜一切代价的人，这种人要殚，要尽，要绝之（极尽也《说文解字》）。一种是小人，属于愚昧一类，为了一已目的可以不行正道的人，对于这种人，要用其是，而助其除非，所以对于他的亲近之术之不正者，如奉承，吹捧，及对他人的恶意诋毁及诽谤，要及时批评，要使其痛，以进其智，以促其德。恶人尽，小人改，则善人聚，大人来，主体为预防乱事败事的隐恶扬善之道之隐恶道，这里要注意还是有前提，也就是本人要明善恶，见是非，没有这个能力修养，也不能实为。

（7）推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结 ———   人事变化，不都是新事物新现象，大部分都属于复象，因此要善于以史为鉴，以古正今，这是解今惑于前人经验之道。这是一般之惑的解法，对于特殊之惑，新事物新现象、突发现象导致的惑，就要“先揆后度”，要确定主体方向，根本性质，大致量能，尽量做好不测的退守预案及相关准备，然后以不变之法，来应万变之事。揆：道性质的，原则的，准则的，依照一般规律，已经事物运动的共性，来对它做个基本的先验性质的理性假定判断。（《孟子离娄》，“先圣后圣，其揆一也”）。比如说，自然事物一般运动规律的第一条，就是必然变化，不会强者恒强。比如说社会运动一般规律，经济基础决定上层建筑，所以我们就可以对很多的现象做预见，比如说超人，必然要有超级能量的支持，没有超级能量，谁说有超级能者，我们都可以不信。比如说美国独超现象，是建立在目前的世界能源的主体控制主体基础之上的，所以世界能源分配利用格局的必然趋公趋平变化（或者相反，或者转移），就是决定美国未来的主要因素，掌握或者说主体控制世界能源，不一定就可以超级，前苏就是一个例子；但是超级的前提，却要一定掌握和主体控制世界能源。如果政体经体制度相对更为优秀，对能源的利用效率高很多，则在掌握相对较少的能源的情况下，也可以或者说可能反制。突发事件，比如天安事件，明确了对方目的，不是引发三战，那么其后的处理，大至就总得要回归到常规渠道，所以看该事件前后中国政府的行为及表态，就必然是如彼，而美国战术目的实现了，你就放任他，他自己也要退到一定的线外。这就是“先揆后度，所以应卒”的道法，对于突发事件的处理，就是理性而非感性地估判，为主体定性，然后进入常规处理程序：逢山开路，遇水搭桥。“设变致权，所以解结”，是接着上条讲下来来的问题解决方案，突发事件，是一种化态，其所以突，就是因为它是偶然引发的，非预料性的，所以其事处理之急务，在主体的理性定性上，需要根据很少的感性材料，完成一个大势运动的判断。而对于解结，问题要简明的多，它是个量化的，感知材料之掌握可以相对全面的问题。结是人系的，所以世界就没有不可解之结，能解之结，就解之，是个技术问题，人外有人，高手之结，必有高手之解。设，是置，摆开，把什么摆开？搜集所有的结法，把所知的结法摆开，看看此结，是个单纯结还是个结合结，结结之法，也就是解结之法，所以把这种方法，就称之为设变。致权，权，是衡器或者说是衡具的关键器物，简明理解也就是“秤砣”。所以所谓“设变致权”，其实说的就是把握问题的关键核心，在质的确保性的原则指导下，量可以做一定的变化，这应该就是“朝三暮四”之法吧。

（8）括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终———括囊，全局性的，世界潮流性的。顺会，纵观全局，追随大流，顺应大势而动我，时刻关注着机变，如有所遇，则会机而发，大势而动，注定其昌，遇机而发，成则可得天下之是，败亦不得举世之非，这是无咎之道。橛：就是木橛子，短的木桩，一般用来做关键，或者做界标，在此是用它的界标意，橛橛连用应该是说做事一贯不失尺度。梗：是一种很普通的杂木，特别的文化意义产生于它的刺上，所以梗直，并不是说这种树长的直，而是说它的刺特别硬，借喻为人不失棱角，有个性（有个性的另一个角度之解读，就是“卓然不群”之意）。做人能坚守尺度，可得众人信；为人有主意，则事可功。 孜孜，谓勤劳，勤政，勤事而不倦貌。淑淑，本象为水流清缓，演绎为人清廉。做事能守于勤，为人能达于清（也不一定非要表现为廉，有时候在特殊情况下，可能智慧需要的表现，就是突出一下刺，需要狂下，需要到中心来舞一下，比如说自己也知道，大家也明白，自己是利益的最大得者甚至此利益非自己之功而大家都不能得者，那么此时站到利益分配的中央，明明白白地取走属于自己的一份，我想大家也不会有什么不乐意。所以清，当在廉先，清是必需的，廉是或需的），当然应得善终。

讲：

一会李娜决赛，不讲了。

最初见她的时候，她还无名，但是当时我就有感觉，此女子，非凡鸟也。

所以后来她的羽毛慢慢丰满了，灿烂了，大家都惊叹凤凰之美的时候，我却没有多少意外和惊奇。

中国人，如果有合适的环境，各行各业，会有很多的“李娜”，在世界的各种舞台上，层出不穷地涌现出来。

。 除恶务尽去邪务厉，善兴正旺才是止乱善法。

古为今验人为我鉴，借静参动才能解我心迷。道估事态器应事形，知智两用才能突发而泰然。关键坚执其余顺变，朝三暮四正宜来解小结。

大局综观大势顺行，寻机而会才是无咎正道。做事守度为人卓然，两全之能才可遇事成功。所务不倦所治不乱，勤且道理方能善始善终。

注：

（1）求人之志章第三 ———如果说正道章，讲的是纲，那么我们可以这样认为，求人、之志章，讲的则就是目；有原则，还要可操作，道章就是原则章，求人、之志章则是细节章。也就是说，求人、之志章和正道章的关系，就是道、器关系，或者可以说是道、礼关系。本章的内容，是鉴才的具体指标的具体的细分的内容，属于用才之先的识才的管理论，当然我们也可以把它看做是个人修养具体的可操作内容。大王认为，本章内容由题目看，是由两个部分或者说两个方面共构的：一为“求人”，二为“之志”。所谓“求人”，我理解主要是主动行为约束及相关内容，求字可以就本意理解，是“追寻，索取”的意思，也就是屈大夫所谓“上下求索”，向上之索谓之为求，向下之求谓之为索。人，在此则是相对于“民”而产生意义的一个概念，民可以理解为是大众意义的“人”，人可以理解为是卓然不群之“民”。所以所谓求人，就应该是优秀人或者说人才的外在行为修养水平。自约的具体能力标志，也是希望成就自己为优秀人村的人的行为修养指标。而“之志”，则是相对求人之外在修养而论的内在修养，之意也是字的本意，是一种生长态的形容词，所以之志，是内在修养，是“格物致知，诚意正心”的知识及智慧良性修养过程及需经“站点性”指标。

（2）绝嗜禁欲，所以除累———首句这段话，就是“之志”的内容。其“所累”，在此主要是指内在的心累和欲累，而非外在之累（邪心歪欲之累一般情况下，它最终会通过外在表现，但是通过内在修养的成功，就可以避免未来外在修养行为进入误区，或挫或败）。这句所以大王单断出来，是因为它是个根子，一定要讲明白，不然理解不好，就会与前面的内容发生根本矛盾。需要加强理解的绝禁、嗜欲四个字，都要彻底明白意义。绝：是无条件的彻底之止，根本之断（断也，从刀从丝。《说文解字》《广雅》）。禁：是有条件约束之止（禁有五义：制也，胜也，戒也，谨也，止也。止为最后一义。《易·系词》中讲“（法）禁民为非曰义”，其实它只讲了半句，说了义的一方面，而另一方面应该是“（礼）导民为是亦曰义”。从禁字的古用来看，一如谓天子居所为禁，但是此禁肯定是不禁天子家人及侍从进出的。再如古时也把放置洒鐏的托盘称为禁，但是它不是用来制动宴者饮酒的，而只是警戒饮者不要过饮的。所以，虽然绝禁都是关于止的，但是止的条件和范畴及程度都不同。嗜：是感性的喜好（嗜好）或者厌恶（嗜恶）倾向，可以本意理解，就象南甜北咸，东辣西酸，讲的就是中国江山为界而论的地区性口味嗜好。地区性的口味嗜好，原因很复杂，很大的因素是不同地理环境之需要的产物，并非营养区别，所以比方说如果一个人，离开了原来的口味区，长期到另一个口味区生活工作，而不能入境随俗而“形为个别”，那么他的这种非理性决定的口味感觉之好，就属于“嗜好”，这样的嗜好，在严重的情况下，会导致一个人在异地的生活和工作的失败。所以在此我们可以把本句中的这个嗜，就理解为“感性的极端性的喜恶倾向”，当我们把这个人性离开它的本意区进行泛意解读的时候，它可以形为各种管理态的“嗜好”行为，凭着自己的感性判断而不是理性判断，来判定是非善恶，就是“恶嗜”，这样的恶嗜，大可以亡国，中可以败事，小可以昏人，所以做为人生修养之大忌，才会做首条处理，指出人生修养，第一条就是一定要学习理性认识，理性行为，绝对不能放任自己的感性，让自己成为自己的感觉之奴隶，因为这样的行为，是一条必损之路（比如周公教子五条，其中最后一条就是：虽然你身为一方至尊，但是你也不能把能不能让自己满意，做为是非善恶功罚的为人标准和行政尺度（因为它是亡国伤邦之道）。详参《大王论语，微子18-10》）。所以欲不能成嗜，成了嗜也就成了害，就小儿而如养成偏食恶习，而终必影响身体正常发育；就领导而如偏听偏说偏行，最终贤散事败。所以嗜之为止，一定要“绝”。欲，一般而论，嗜也是欲，但是欲却大多并不成嗜。所以绝止之欲，开门就已经说明白，只有嗜欲，才是一定要绝止的欲望。我们知道，人生根本看，其实可以说它就是一个人的自然欲望和社会欲望内在展开外在实现的成败过程。所以人欲，是不能绝的，绝了食欲，是自杀；绝了性欲，则断后。所以在此处一定要细细的理解古代汉语言之微妙，把禁字搞个真明白。首先我们应该就知道，禁止，不是绝止，禁欲，不能理解为绝欲，素书论止，开门已经两清，嗜则必绝，欲则当禁。所以首先我们就可以这样理解，人性内在修养的第一条，就是管理、约束自己的欲望展开，绝对不许可欲望，变成嗜。禁：吉凶之忌也《说文解字》，意思是说，禁之为用，是为人的行为之吉凶，所做的一个界标。禁外则吉，入禁则凶。忌字所强调的是，禁并不是实在的，而只是一种认识指示，告知人们，这有一道线，过则凶，退则吉。所以《曲礼》中讲，智者行为有一个这样准则，就是“入境问禁”，进入一个新的地方，一个新的行政区，首先需学习的，是这个地方的特殊法规，有没有自己所不知道不明白的行为禁忌。做为一个知道分子，等到犯了法面临处罚时才说自己不知而犯，则其法或者可恕，其愚则不可恕。所以这样我们理解禁字，就会明白，这个字是两分概念，而不是一定概念，它是把一个范畴，做两分之用的，是区别善恶，是非，凶吉的“文明性界标”，因此我们就可以这样理解，连欲说禁，也一样是把欲，做了人之欲，有凶欲和吉欲之不同的，而什么是凶欲？嗜，就是凶欲之极者，是需要绝止之欲。因此禁欲，其实讲的就不是绝人欲，而是理性管理（两分认识，两向制动）、理性约束（隐恶扬善），正确修养（去邪扶正）我们的欲望，使之趋吉避凶。非理性的欲望，极端性的一定要主动消灭，一般性的也要主动控制；理性的欲望，一定要实现的，决定了它的实现可以为之付出生命代价的，经过比较确定了是理应实现的欲望之最大的，能够标志自己人生意义的欲望，就是志。达志的过程，这样看就简明了，就是个欲望认识，欲望管理的过程。去除了凶欲，我们前行就减少了一半的负担；确定了主要目标，我们又在吉欲中选择了最优先者，又除去了一大半的负担；这样虽然我们人生的原动力和大家没有什么区别，但是因为我们目标简明，所以道路选择就要容易，想猎虎就学习猎术，准备猎具；想捕蛟就学习水性，准备渔具，所以我们的欲望实现，也相对乱欲困扰不定之中的人们，更容易。最后再说说绝禁二字，绝有人事之绝，比如死刑；也有自然之绝，想不死并大力操作，因此也就只能说明始皇之痴。禁则没有自然之禁，只有人事之禁。封山泽之禁有开禁之时、皇家园林之禁，有可入之臣民。古汉字的使用，较现代汉语为细，比如令和禁，都出自权者，但是令出所示，为必动之命；禁出所示，为必止之命，因此才有所谓“令行禁止”之所谓。

（3）抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污 ———   抑：和扬相对，压制的意思。损：和益相对，是减少的意思。让；避。过：错，败，指责。贬：一般和褒相对，但是在此是降低，减低的意思，就如贬值、贬职的用法。在此句中，是以酒及色，代宴进而而代追求过份的“感官性质的富贵享受”的意思。阙：字的本意，是一种规范，道而封闭之，谓之为门；道而似封而不闭，只有高大的门柱门框甚至后来的门楼而无门，谓之为阙，是建设在道上的空间规范指示物，示意道行者过此处，就进入了一个特别空间，可以是宫阙，也可以是城阙，也可以是陵阙；现在也有这样的事物形态，比如国门，建设在边境通道上的关口，有门意甚至门楼而没有一般的门实，也就是古代所谓的阙。在本句中通缺（也可以理解为界定，对自己的感性欲望做个理性规范性约束，不纵欲，不做自然欲望的奴隶），是主动性的不去求感性之全，追求象全（比如视觉的至美，口感的至善，生活感觉的特别舒适一类）之感性满足。无通亡，是动词用法。尚酒过饮则形象不堪，感性求全则理性必缺。所以酒色之好，虽属人之不免，但修养者却要控制，贬酒不及于乱污，缺色避于堕污。前句是显是扬善之道，后者是洁身净心之道。

（4）避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身  ———  嫌疑，是为人所不能理解者，容易让人产生怀疑者，少做或者不做这样的事情，为立信之道，嫌疑多为必失信，多失信于人者大事难立，因为从事者寡。所以平日小事立信越牢，大事之时从者越多。误者错失机会之所谓，因为平日不注意立信，所以机会来到不得众助而失机，为志之误。博学，是知识面要尽可能地拓宽；切问，是掌握一而贯之的方法。博学如织大网，切问如同紡纲，能够博学且切问，才能由已知入不知，此所谓由象知入理智之广知之道。多于善成而信立，少于虚言而增嫌，为美我立我之达道。

（5）恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠  ———  恭而敬人，为避辱之道；俭而用物，为有备之道；谦而事人，可以和众；约而律已，可得众宽。傲则慢人，人必以慢攻之；奢而用物，事至物必以乏攻之；争而事人，人必散而拒之；自宽而约人，人必反之。所以恭俭谦约之修养及成其修养者，实为主动之以守为攻，以退为进之道。我守而无人能攻，则已经自立不败之地，进而机遇，可以求胜。“深计远虑”也就是今天所谓之“深谋远虑”，众人皆知者，谋之浅者；众人共虑者，为虑之近者。能知众人不知，能见众人不见，为远见卓识，基于远见卓识而做出的进退策画，为深计远虑。能见众人不见之利，不争于众争先进先取而能至富；能见众人不见之害，不和于众和先退先避而而能自保，此为进足以取退足以保之不穷不绝不尽之道。尚贤贵能以为我修，亲仁友义以为我养，此为善借外力外势而助我防恶挫止恶败之道。

（6）近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱  ———  近恕笃行：近恕，我之不欲，不施于人；我之所欲，不绝于人；正确认识自己，正确认识人性，对大众行为就会有很宽大的理解能力。没有比自己更近，了解自己的欲望及修养，更有宜于理解别人的欲望及修养和不修。真正了解了自我的人，一定是个宽恕者。知我所欲及不欲，恒行成人所欲而避人之不欲，此谓笃行之积德，和欲和利和德和道，为取得越来越宽的社会接受社会欢迎之正道。分析物性，分析人性，才能明见人物所长所短，才能用其长而避其短，才能借人物之能力，以济我事之功（不懂分析比较的方法，则必然长短不明，因为具体的人物，都是能力矛盾体，不能见短者众比之长，就不能用其长而长“我桶”之一面，不能见长者众比之短，就不能避其短而用终短“我桶”之一方），此为使用人物之正道。殚恶斥谗，说的是两种人，一种是恶人，属于疯狂一类，为了一已目的不惜一切代价的人，这种人要殚，要尽，要绝之（极尽也《说文解字》）。一种是小人，属于愚昧一类，为了一已目的可以不行正道的人，对于这种人，要用其是，而助其除非，所以对于他的亲近之术之不正者，如奉承，吹捧，及对他人的恶意诋毁及诽谤，要及时批评，要使其痛，以进其智，以促其德。恶人尽，小人改，则善人聚，大人来，主体为预防乱事败事的隐恶扬善之道之隐恶道，这里要注意还是有前提，也就是本人要明善恶，见是非，没有这个能力修养，也不能实为。

（7）推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结 ———   人事变化，不都是新事物新现象，大部分都属于复象，因此要善于以史为鉴，以古正今，这是解今惑于前人经验之道。这是一般之惑的解法，对于特殊之惑，新事物新现象、突发现象导致的惑，就要“先揆后度”，要确定主体方向，根本性质，大致量能，尽量做好不测的退守预案及相关准备，然后以不变之法，来应万变之事。揆：道性质的，原则的，准则的，依照一般规律，已经事物运动的共性，来对它做个基本的先验性质的理性假定判断。（《孟子离娄》，“先圣后圣，其揆一也”）。比如说，自然事物一般运动规律的第一条，就是必然变化，不会强者恒强。比如说社会运动一般规律，经济基础决定上层建筑，所以我们就可以对很多的现象做预见，比如说超人，必然要有超级能量的支持，没有超级能量，谁说有超级能者，我们都可以不信。比如说美国独超现象，是建立在目前的世界能源的主体控制主体基础之上的，所以世界能源分配利用格局的必然趋公趋平变化（或者相反，或者转移），就是决定美国未来的主要因素，掌握或者说主体控制世界能源，不一定就可以超级，前苏就是一个例子；但是超级的前提，却要一定掌握和主体控制世界能源。如果政体经体制度相对更为优秀，对能源的利用效率高很多，则在掌握相对较少的能源的情况下，也可以或者说可能反制。突发事件，比如天安事件，明确了对方目的，不是引发三战，那么其后的处理，大至就总得要回归到常规渠道，所以看该事件前后中国政府的行为及表态，就必然是如彼，而美国战术目的实现了，你就放任他，他自己也要退到一定的线外。这就是“先揆后度，所以应卒”的道法，对于突发事件的处理，就是理性而非感性地估判，为主体定性，然后进入常规处理程序：逢山开路，遇水搭桥。“设变致权，所以解结”，是接着上条讲下来来的问题解决方案，突发事件，是一种化态，其所以突，就是因为它是偶然引发的，非预料性的，所以其事处理之急务，在主体的理性定性上，需要根据很少的感性材料，完成一个大势运动的判断。而对于解结，问题要简明的多，它是个量化的，感知材料之掌握可以相对全面的问题。结是人系的，所以世界就没有不可解之结，能解之结，就解之，是个技术问题，人外有人，高手之结，必有高手之解。设，是置，摆开，把什么摆开？搜集所有的结法，把所知的结法摆开，看看此结，是个单纯结还是个结合结，结结之法，也就是解结之法，所以把这种方法，就称之为设变。致权，权，是衡器或者说是衡具的关键器物，简明理解也就是“秤砣”。所以所谓“设变致权”，其实说的就是把握问题的关键核心，在质的确保性的原则指导下，量可以做一定的变化，这应该就是“朝三暮四”之法吧。

（8）括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终———括囊，全局性的，世界潮流性的。顺会，纵观全局，追随大流，顺应大势而动我，时刻关注着机变，如有所遇，则会机而发，大势而动，注定其昌，遇机而发，成则可得天下之是，败亦不得举世之非，这是无咎之道。橛：就是木橛子，短的木桩，一般用来做关键，或者做界标，在此是用它的界标意，橛橛连用应该是说做事一贯不失尺度。梗：是一种很普通的杂木，特别的文化意义产生于它的刺上，所以梗直，并不是说这种树长的直，而是说它的刺特别硬，借喻为人不失棱角，有个性（有个性的另一个角度之解读，就是“卓然不群”之意）。做人能坚守尺度，可得众人信；为人有主意，则事可功。 孜孜，谓勤劳，勤政，勤事而不倦貌。淑淑，本象为水流清缓，演绎为人清廉。做事能守于勤，为人能达于清（也不一定非要表现为廉，有时候在特殊情况下，可能智慧需要的表现，就是突出一下刺，需要狂下，需要到中心来舞一下，比如说自己也知道，大家也明白，自己是利益的最大得者甚至此利益非自己之功而大家都不能得者，那么此时站到利益分配的中央，明明白白地取走属于自己的一份，我想大家也不会有什么不乐意。所以清，当在廉先，清是必需的，廉是或需的），当然应得善终。

讲：

一会李娜决赛，不讲了。

最初见她的时候，她还无名，但是当时我就有感觉，此女子，非凡鸟也。

所以后来她的羽毛慢慢丰满了，灿烂了，大家都惊叹凤凰之美的时候，我却没有多少意外和惊奇。

中国人，如果有合适的环境，各行各业，会有很多的“李娜”，在世界的各种舞台上，层出不穷地涌现出来。