在生活中实修禅法：（三十五）止恶扬善

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发布于：2007-12-16 08:10

（三十五）止恶扬善

从本师释迦牟尼佛开始宣扬佛法教理开始到现在，已历时约二千六百年。不论科学、文明怎样的日新月异，佛法教理仍以其强韧的生命力延续至今而不灭失，并且从印度而发展到全世界的每一个角落，可见其佛法教理是可以经的起任何时间、任何地点、任何环境的考验，才能流传至今。其中一个重要因素就是鲜明的善恶观，在《法句经》中，佛陀说：“由已而行恶，由已而污染；由已不作恶。由已而清净，净不净依已，何能净他人。”在《增一阿含》经中所也说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这说明佛法教理是以止恶扬善、自净其意为要旨的；是净化人心的教法。

既然知道佛法教理是以止恶扬善、自净其意为要旨的，那也就再次的说明，所谓的“修行”是在修正自己思想、观念、身体、语言、行为的一切偏差。既然是要修正错误的偏差，那我们就要先了解善恶，善恶分明，才能开始修行。

常听很多人说：「修不修行都一样，只要心好就好。」这所谓的“心好”，当人家冤枉、批判、毁谤、辱骂了你，都能不起嗔恨心吗？这一生都没骗过人、说过谎、骂过人吗？“人非圣贤，孰能无过” 我们是凡夫，行为总会有错误，有错误就要修正。所以说，“修行”无关心的好坏，而是在自我人品、人格的提升。再说，若一个人存坏心，已经让人看出来，那表示他已坏到表面了。要知道，习气毛病是不是一开始就这么严重呢？是由小而大，自轻而重的。

还有一种人“见人说人话、见鬼说鬼话的人。”根本不知道什么是善、恶，是个墙头草。善人看他是好人，恶人看他，他也站在坏人一边，这便是墙头草。善恶之分如水火之不同，各有分际，是道德的基础，因此要善恶分明。

善恶要分明，我们首先要了解何谓善？何谓恶？最大的分别在于我们的心，在于我们的起心动念。不对的事情，不对的言语，或者不对的行为，有的是因为不好的习气染污了自己的真性，造罪时，或许自己不知道，在无心、无意间造下罪业；或许自己知道，明知故犯，有心去造作恶业。不论自己察觉与否，都称之为恶。对恶，要用力制止，不但要控制住恶的行为，连恶的念头都不让它生起，因为恶念不是无明就是妄想。这是从根本修。

我们仔细想想，这一生谁都有过失。有过失不要怕，不要因为曾犯了过失，就非常难过，没办法原谅自己，这是错误的，这在佛法称为“掉悔心”。对于过失要勇于面对，真实承担。只要能改过，不再犯，这个过就永远不再犯，这些过失就等于没有了。这就是佛法的“真忏悔”。如果有过失，担心别人知道，讲一些谎言来掩盖、修饰自己过失，像这样的心态也不对。在佛法上称为“覆藏”。大多数的人都怕人家指证过失，也很怕改过向善，这是一般人的通病。其实，犯错、知道过失并不是一件耻辱，知道过失能及时改过向善，正代表我们是不断往上追求、重视自己人格、人品的人，不是自甘堕落的人。有心修行，对于所犯过失，不要感到压力及痛苦，要知习气染污，一时必定断不掉。祖师说过：“理可顿悟，事须渐除”，也就是说，道理可以很快就觉悟，但习气染污不是马上就能断的，需要持续努力不间断的修正，逐渐断除。

至于“修善”，要如何修呢？在佛法中讲行十善，十善虽是人天果报法，但如果连做人的基础都没做好，那所谓的修行便如空中楼阁一般，虚幻而不真实。人一生的作为，切不可违心违理。不要耍小聪明，很多人往往由于只顾自己，认为人不知鬼不晓，结果却是害人又害己。人生在世，要“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。”见人之恶要懂隐讳，绝口不提。不但不能提，最好不放在心上，如此心才会清净。心清净了，就可以进而修“四圣谛”“三十七道品”“六度”...等一切善法。

在修行的初阶，由对自身不断的要求、修正、成长、提升，进而转修大乘菩萨道的“六度”法门时，其中的“布施”更是止恶扬善的极致表现。所谓布施就如同大智度论所说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。而这中间是否真布施，其结果就像金刚经所云：“菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”可见佛法所谓的布施，是抛弃一切等级的和功利的思考，是内在的、平等的、自由的、圆满的。更加体现了佛法的进取精神和博大胸怀。

金刚经云：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”可见在【止恶扬善】的修行过程中，会不断的提升、完善自我人格，使我们逐渐步入圆满光明的佛土，得到真正平等、觉知一切真理的无上智慧。