走向新共享56] 

旧中国的民主意识-民可成王

            文/徐躬

一般认为，中国人从二十世纪初才意识到民主重要性。作为一家之言，也算是在迷失中的聊胜于无吧。这种看法，不过是从西学皮毛中捡来的一个时髦用语，套用在了当时旧中国要求变革的文化运动中。其实，中国在春秋战国那阵子就已经很民主的，在后来还有陈胜吴广式的、以及科举式的民主。

民主，单就社会学而论，其实是一个历史范畴，在不同的历史阶段，有它不同的含义，这一点，在古今的中外文化中，概莫如此，故而其概念不一定，所以有到了什么山上唱什么山歌的意义。现今中国人口口声声说的要民主，热情颇高，但言辞笼统，显然，多半指的是现代西方那种民选政府形式，与1919年五四运动时对民国初期高喊的‘要民主’内容也不一样。

其实，民主的意义很宽泛，因而它也会有多种多样的形式。需要强调的，民主，是作为管理系统中的一种组件，怎样使用它？就技术而言，同样是要讲究对应条件的。比如，中国历史的远古不论【如夏前有过的禅让制】，单看在两千多年前春秋战国时期百家诸子争鸣现象，就能实实在在地体会一下中国式的民主了。史学上通常那次民主运动说成是‘一次思想大革命’。这是一种概括性的结论，显得有点抽象而空洞，当然，这是史学研究本身的特点：定性了事。

现在，用社会管理学的话来说，两千多年前的那次百家争鸣，其实就是一次‘思想大民主’的伟大时期。可想而知，能够使得平民思想大鸣大放，能够能从平民中成就英雄辈出，能够让平民思想变革历史走向，这是怎样的一个千载难逢的时代？实在是让后人无比向往。但是，这次思想大民主发生的技术条件，事实上，是会有人非常的不满，比如生在当时的儒学宗师孔子，他就捶胸顿足地吼道‘克己复礼为仁’。这是因为那时的周代天朝已经式微，基本上没有谁再把什么天子放在眼里，即礼崩乐坏，事不稽古，各路诸侯是连年征战不已，天下大乱，属于国家王权专制的社会形态，已经是处在失控的全面动荡之中。是在这样的技术条件下，才有了思想自由的机会，才有了甩开膀子大鸣大放的空间，才有了百家千言的精彩时间，所以，从变革社会的意义看，这是在人类历史上具有真正意义地让思想民主了一番【只有近代的欧洲文艺复兴运动可与之堪比】。

是在那样一种千载难逢的环境中，出现了一次全社会‘被民做主’的历史，其主要特色，就是在特别的政治民主条件下，相伴产生真正意义的思想民主。乱世出英雄，尤其在思想领域的历史中更是如此。比如，像孔子，其人本心是不满当时现实动乱却被后世推崇的大思想家，如果没有那种伟大时代，显然也就不会有他了。事实上，他因为不满当时动乱的现实，呼吁大家要通过‘克己’去达到‘复礼’的主张，这从政治学意义上看，当然就成了反对思想民主和反对社会自由的‘治乱’宝典。显然，这也是在他六百多年以后，被汉武帝从历史尘埃中翻了出来，抬他为独尊地位的主要理由，从此，它是整整两千多年主宰在着中国的思想文化历史。故而到现代的中国人，今天对孔子是说爱不成是说狠又不易，确实有点两难。因为，在争取当代社会民主方面，人们是一直把孔子当成了一个可恶的障碍，而在文化的理性教化方面，人们是已经把孔子习惯地当成了可敬的宗师。这其中的恩恩怨怨，痛苦地缠绕着当代中国人。

民主形式，在社会管理学中，是要求有相应匹配条件的。

比如，秦末的苦役陈胜吴广，他们开创揭竿而起的民主方式，作为一种激烈的暴力手法，相对于王权而言，其条件就是官逼民反时出现的，即不逼是不会有谁反的，一旦相逼过甚，民众不惜生命的代价也要为自己去做一次主的。事实上，自秦汉以来，在政治方面具有中国特色的民主，就是演义的这样一种怪圈，从‘民起’到‘成王’，再到民起到成王，两千多年了，始终没有走出这种循环。正如孙悟空说的：‘皇帝轮流做，明年到我家。’其实，这就是旧中国很直白的民主意识----民可成王。只不过是了用了战争的手段，去满足民主的要求罢了，然而其手段惨烈，场面恐怖，结果是给社会的破坏度过大。

可是，当今有些中国学者却要去生套西学说法【注意前文多次提到西方过去是欠缺人治社会的历史事实，他们在这方面的无知应当是有目共睹】，把农业社会旧中国的那种民主意识，硬邦邦地要去贴上‘农民战争’、或是什么‘阶级斗争’等标签。昏昏然的，不着边际！这是在根本上就没有搞清状况，结果是误人子弟，到今天，倒让中国人感到民主这玩意，好像是一个很有些神秘的东西。

再如，中国历史上有过的‘科举’制度，那也是一种民主方式，而且，可以说是在一个绝对王治社会的条件中，这已经是相对较好的民主手段了。一介布衣，一个平民，如果去追求齐国平天下理想，想要在管理社会方面有所作为，不仅有希望，也有机会。显然，参与社会管理，是需要基本的文化素质，那么文的或是武的，只有通过比较才能被国家挑选上，参与政府工作，于是，科举方法应运而生。当然，凡事有利弊两端，因为科举逼出范进疯子一类的副产品，也时常遭人不齿……

   民主条件的缺失