心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。 诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。 《楞严经》卷八

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长春般若寺方丈 释成刚法师讲

三藏十二部

经律论三藏    十二部经大法

    佛祖说法49年，大小三百余会.集成三藏——经 律 论。
"经"就是经藏."律",就是大小乘戒律,小乘戒包括我们的三皈五戒,八戒,十戒,比丘戒,比丘尼劫;大乘戒,菩萨戒,"律藏"就是戒绿.经是契经,上契诸佛之理,下契众生之机."经诠定学",摄心为戒嘛,依经能修诸禅定."律诠戒学",防止恶的.论学__论藏,论说意义道理的,我们读了佛的论藏,和诸大菩萨依经造的经藏,能够开发,我们的智慧之性,成就如来的智慧德相,所以"论诠慧学",:慧"是智慧.各有所侧重.但是经,律,论这三者又是次第相应,相资而成,互相资助而成就的."经诠定学","律诠戒学","论诠慧学",那么我们依经修行也能成就戒定慧,依'律"修学也能成就戒定慧,依:论"修学也能成就戒定慧,不过各有所侧重.
   三藏法师,为什么称三藏法师呢?以法立名,因为他通达经藏,通达律藏,通达论藏,就是佛的一代时教都通达明了,明了无误,所以才称为"三藏法师"."藏"是含藏,佛的经,律,论里面,经藏也好,律藏也好,论藏也好,都是佛的心地法门,含藏着无量的妙义.:藏"也是无量的意思,表示数量非常多,一个是"含藏义",一个是"无量义"佛说的法不可思量.
   十二部大法.这十二部就是三藏,三藏也是十二部,就经律论来分,分为三藏;就文体形式,说法2因缘来说,分为十二部.
   "大法,正觉大音传遍十方,唯有佛法能称为"大法",这个"大",不是对小说大,大,不是对待那个"大"."大"和"小"是对待法,互相对待而得建立,没有常恒不变的实体,虚妄建立.我们说黑板大,和粉笔盒比较,粉笔盒是小,黑板是大,是相对的的大,它不是真大.如果真大,它永远不失这个大相,黑板和房子比较起来,房子是大,黑板的大相就没了,虚妄没有真实.佛说这个"大法"是超越大小的大,黑板的大相就没了,虚妄没有真实.佛说的这个大法是超越大小的大,不可思议之大."不可思议"就是心行想不到,语言不能表达.大法就是所谓的妙法,佛说的法能使我们转生死为涅磐,能够使我们转凡为圣出离生死大事,其他的一切法,一切事物,都没有这个力量和作用.就是说这种力量和作用是怎样发挥的?不可测度.经上说:"唯诸佛乃能究尽诸法实相".凡夫和声闻觉不能测度,所以称为大法.
   这"十二部"就是"三藏",按说法的因缘不同,文体的形式不同,可以分为十二种形式,因为佛说法不拘一格,随说方便,都是随众生的因缘,方便说法,方便设教,有十二种形式:
   一,长行,就像"<法华经>,前面不拘文字多少,佛要说明一定的意义道理,用相应的文字把它连贯起来,就形成经文,这种经文没有固定的文字,需要多少,就用多少,所以叫"长行","就像"观世音菩萨行深般若波罗蜜多时".长行"一般也叫"契经",通常说的经典都是长行,就是一行一行的经文,这是一部,一种文体形式.
   二,重颂,就是偈颂的形式,或者五言,或者七言,就像诗歌似的,再重新诵出前面经文的意义道理,使我们反复熏习.这就叫"重颂",这也是一部.
   三,授记,<法华经>里有授记品,佛给诸大阿罗寒授记,授未来成佛之记.不是佛给他授记了他才成佛,因为佛能过去,现在,未来一念皆知,这个人将来,来世以及  几戒以后,果报如何,佛都了如指掌.就象看这个粉笔盒似的,明了不误,佛就有了这个力量和作用.
   因为佛能测度诸大阿罗汉,根据现在修因,未来的果报,到什么时候成佛,以及成佛的世界,戒数,普度的人天,都能够明了无误."授记"也是一种形式,授成佛之记,这样就可以增强弟子们修无上觉道的信心,对诸大阿罗汉起鼓励的作用,进修无上觉道.对于我们后学,凡夫来是或,能启迪我们的信心,都能成佛嘛.这是一种形式,也是一部.
   四,孤起,就是孤立而起,前边没有长行,直接用诗歌,偈颂的办法说明教义教理,这种文体形式就叫"孤起",这也是一部.
   五,无问自说 因为佛说的大部分经典,都是弟子向佛请问发出问难,应弟子之问,佛对弟子们作回答,经藏都是这样形成的.因为弟子是圣人,没成佛,他不知道,就失掉了这种利益,那么佛就主动的宣说给大家,给弟子们发起利益,给众生发起利益,像<阿弥陀经>,西方极乐世界阿弥陀佛,今正在说法,接引念佛人,生往西方极乐世界,这就是"无问自说".因为弟子和凡夫都不知道,谁知道西方有个极乐世界呀?不知道有阿弥陀佛四十八愿度众生啊,不知道就不能得到极乐世界的利益呀.所以佛为了使众生不失净土因缘这个利益,"无问自说".当然不光说净土因缘啦,在这三藏十二部经典里,"无问自说"的非常多.这也是一部,一种说法的形式.
   六,因缘,"因"是内因,"缘"是外缘.佛说缘起法,因缘合生一切万法,因缘生法,因缘性空,这是一个事物的两个方面.说种种因缘,比如佛直接说真实__真实法,一乘实相法,声闻缘觉和凡夫不能悟人,句得改说因缘组织教,他们悟明了以后,依之修行,能出离三界外的小称涅磐.凡夫呢,说真实法他不相信,说因果报应,说宿世因缘,他一看做恶的恶,做善得善,可千万别造恶,这样他也能够改恶从善,也能够趣向佛法.
   七,本事,诸大菩萨和我们本师,在因地行菩萨道过程中,本地受生之事.比如我们的本师在修因地,难行能行,难忍能忍,难舍能舍,你像舍身饲虎,割肉喂鹰啊,药王菩萨剜身燃灯啊,这些难行苦行.
   八,本生,就是诸菩萨本地受生之事,都是乘愿来到世间,非生现在,非于生死之躯,非灭现灭,非于灭度之时,诸大菩萨都是乘愿来到世间,为了普度众生这些事情.
   九,比喻,用比喻的形式,用这种事物来衬托那种事物,说明佛教的意义道理.比如佛说:"三界无安,犹如火宅."比如我们说人生是苦的,众生不相信,他说那人生也有乐啊,所以佛就用火宅来比喻我们这个三界六道.:火宅"就是失火的房子,没有安稳之处.说"三界无安,犹如火宅,众苦所烧,我皆济拔."众生一听,三界六道举体都是失火的房子,无处可躲.赶快往出逃跑,说这是苦海,比喻的因缘多啦.佛说了一部<百喻经>,都是通过比喻,使众生能够悟明佛法.这是一种形式.一部.
    十,方广,佛说的<十方广佛华严经>,<大方广圆觉经>都属于方广."方广"就是藏,通,别,圆四教并谈,弹偏斥小,叹大褒圆,赞叹大乘,使声闻缘觉能回小向大,这也是一种形式.
    十一,未曾有,就好似过去没有的事,现在有了,像我们本师在无忧树下降生以后,一手指天,一手指地,绕行七步,脚踩莲花,说:"天上天下唯我独尊",这就是"未曾有".大地六种震动,江河横溢,九龙土水,沐浴太子,诸天人恭敬围绕,这种殊胜的境界,从来没有,在三藏十二部教典里多啦,我是举个例子.指责也是一部.
    十二,议论,"论"是论说;"议"是拟议.通过论议这种方式,来阐明佛教的义理,论说佛教的道理,这种形式道教叫"盘道",到一起论说教法,比高低.这样能取长补短,最后达到统一认识,认识一致了,没有错谬了,共同提高,论议就起这个作用.就像我们到一起谈论佛法,能互相启迪,提高我们的认识,最后达到心开意解,不经过论议,还四迷闷,论议就是辩说佛法.
    这就是"十二部",这"十二部"合在一起就是"三藏",所以,"三藏"就是"十二部","十二部"就是"三藏".佛说的"三藏十二部"大法,在佛的一代时教,收集起来比较全的一部"藏经",多的一万多卷,少的七,八千卷,再少的五,六千卷.读一部"藏经",,你不用解义,像看报纸似的往下看,啥也不干,吃完饭就看,五,六年的时间你也看不完这部"藏经":,量非常大,因为佛生活的法,每个字,每句话及全部经文,都是揭示我们宇宙人生本来面目的.所以佛法没有解释不了的疑难问题,不管我们什么疑惑障难,在三藏十二部教典中部可以找到正确的答案,给我们排难解纷,使我们消除疑惑,心开意解,心明眼亮,不会错谬.所以"三藏十二部"大法,圣人金口宣扬的诚实之语,宇宙人生的真实谛理,三世诸佛走过的道路.经者径也,成佛的道路,路径,真实不虚. 

                                                        吉林长春般若寺方丈——释成刚法师