大王讲《中庸》（一）中道源流

原文：

天命之，谓性（1）；率性之，谓道（2）；修道之，谓教（3）。

解：

中道至理之本源是自然万物万事的运动必然性，“世界潮流”之事物运动必然性，我们称之为命；能和万事万物运动与人事人物运动于一达，这样的宜时宜物宜人的路线认识，我们称之为道；而这样的目的在得一之德的师生一体实践之共同修养之的道学道习， 我们称之为庸育庸教。

注：

（1）天命之，谓性———中庸开篇的这三句话，非常重要，因为它指明的东西是，人类修养、人类社会修养的“中庸之道”的理论根本、方法根本，实践根本。也就是说，想要正确理解这三句话，一定不能离开主题之“中庸”来断裂理解这段话中的“性、道、教”，要知道此段所论之性道教，是中庸之性，中庸之道，中庸之教。千万不要把此段之“所谓”，误解为是对“性道教”的一般语言定义，而需要明确认识到，它们都是围绕着“中庸”这个核心特别定义的中庸本性，中庸大道，中庸正教。古人没有确定心脑的生理作用定位，所以其时一般而论，以为“心为思之官”，所以性字本身，就形而上地可以说明这个字的一般定义：心之所动，不论是出于外物形象的外映或者是出于自己意识流动的内照，所得之一时一地一形之见，都是“物性”之见。道，也是早就确定的文明概念，就是一达之路（只连接彼此两点且相对最近最宜的路），并为老子哲学性演绎定义为人的思想、意识、实践与万事万物运动必然性的必然关联性的哲学认识方法论和实践方法论。教：上所施，下所效也《说文解字》，是“知识和技能传授”的一种一般行为。所以所谓天使之谓性，在此所谓，也只能就是说明中庸本性，中庸的天性基础，是自然世界万物万事的运动必然性。所以我们要明确知道，所谓“命”，也是性，是物性的一类就是事物运动变化的不可逆性、决定一事物是一事物的本质属性。在此所谓的“天命”，其实就是我们今天所谓的“顺之则昌，逆之则亡的浩浩荡荡的宇宙运动之主流”。也就是说，子思在中庸的开篇的第一句话中，首先说明的是中庸之道的世界观基础，介绍的是中道庸行方法论的本质属性，是建立在自然运动必然的客观性，而不是一种主观性。在这里需要特别注意的是句中的“之”字，之字的本意就是一种普通的物生之象，就是“生命事物生长态”的那个样子。后来这个字被广泛使用，而名字一切“运动态”。在本句中，这个之的意思，也是多重的，首先它应该是指中庸本性的理论基础，是人对“天命”的理性认识。但是因为德学理论是反对主观绝对化的，所以之字在此，还有强调这个“性谓”，是个过程产物，并存在于一种“可以证否”的运动态之中。

（2）率性之，谓道———本句的这个“道谓”，并不是泛泛的一切“道谓”，而只是中庸之道谓，本句中的性，也不是一般的性概念，而是指的就是前句之“性”，也就是中庸何来的天性之命性。率：是个象形字，上下两个部分，是取象于置网的、插在两个地点的杆子，在这两个杆子之间，丝网展开。也就是说，率字主意，并不在网上，而在杆子上，因为杆子的间距和高度，决定着网的展开的间距和高度。而我们一般使用率字，比如表率之率，取的也正是率字的这个意思。所以本句实际就是子思说明，中庸之道，就是一种人类行为，要在人类运动本能性与自然运动必然性之“杆子”之间展开才能成功的理性方法论。自人性之自然得性为始点之杆，以天命之万物运动必然性为终点之杆，在人得运动与万物自得运动这两杆之间德行，与天得一、与地得一、与人得一、务得于德、宜时理性地展开我们的人生求得之网，这个方法论，就是中庸之道。本句中的之，指的是人的善性与天命之性的和谐路线的学习和连接活动。

（3）修道之，谓教———而上述的这个观念、方法的学与习的人生修养过程、本得务德以知道、以行道的师生同学共进的过程，就是中庸之道的教育之道、政治之道。修道务德的学习过程，是一个师生和宜的共同学习共同修养共同进步的一体的过程，所以就师而论，教人的过程也是自教的过程。教：上所施，下所效也《说文解字》，教并不是一个理论的过程，所谓上所施，下所效，有很多多重的意义，比如一是道所施，器所效，二是师所言，生所诵，三是师所行，生所习，四是君所好之，臣所趋之。教字意义本于“上所施”，而施字就与杆子相关，它是旗子，也是一种与杆子相关的“使命性”礼器。也就是说，教字和修字和道字和率字及性字和命字，在概念的层面上就存在着内在逻辑性。第一点需要注意的是，本句中的之，是指德行的活动，也就是修道的学习目的。第二点需要注意的是德学之教，在子思这里，是做了与一般之教的不同定义的，师生共同学习、共同进行人生道德修养的过程。德学之教，是知道务德明理趋智之教，而不只是传授知识和技能的一般之教。

讲：

孔子德学之教，在其一般弟子听来，始终就有一个问题不得其解：性与命的问题。

在孔子之后，这个问题就大了，严重了，所以我们可以注意到，子思和孟子的德学之传，都有很大的篇幅，是专门讲性与命的。

这个性与命的问题，关系着德学做为一种理论的根本性质问题，是科学、科学哲学而不是宗教、神学，那么你就要给学习者，指明你的基本、系统观点的可复的来路———形而上的德道理论，其上之道应该能够复形而证而明，这个道的科学属性，老子称之为“返”，孟子称之为“践形”。