大王讲《中庸》（三）中道作用：知正见中 取和用德

原文：

喜怒哀乐之未发，谓之中（1）；发而皆中节，谓之和（2）。

中也者，天下之大本也（3）；和也者，天下之达道也（4）。

解：

排除了人类情感因素等等主观附加性的人类于万事万物的客观认识、反映，我们称之为“中”；人类感知、感情的种种表现能够与天时之节，物性之节，人道之节合理、相宜，我们则称之为“和”。

中道，是包容着万事万物一般性的最一般正确认识方法论。中道高端之和道，是天下一切有形之道无形之道之最一般的成德实践方法论。

注：

（1）喜怒哀乐之未发，谓之中———“喜怒哀乐”是什么？是“感情”，因有所感而心动生情。也就是说，情，是本质于感性的一种人类现象。有所感，必然就有情，这是人的自然必然性，没有感知，就没有相关的情动，就更谈不及感知正及不正、中不中的问题，所以本句的“之未发”的前提就必然是内在已经是有感也有情，但是却没有任何形态表现出来，那么它就应该是一种“感情控制态，管理态”。这段话的核心思想也正在于此，就是感、情的自我管理，能够完成这样的自我管理的人，只能是拥有理性的人。对于这段话的进一步理解，应该就是“理性认识事物变化，理性控制和管理自己的感觉和感情，不使之影响到自己于事物变化的认知的客观性”。也就是“对于事物的运动变化之现象的认识反映，唯存其感性而排除我情扰”的有感无情的理性知态。我们知道，人的情感，是客观地存在着相对可能性的，也就是说，一个人死了这个可感现象，可能会在它人之情中，相对表现为亲者痛，仇者快的。所以一般而论，对于死人的评论，也一般性地掺杂着感情因素：有人会说死的好，于已有得，有人会说死的不好，于已有损；有人会讲这个人的一生，于社会有七分德、三分损，有人会讲这个人的一生，于社会有三分德，七分损，中庸之道是把掺杂了个人感情因素的这种同一事物、同一现象的不同认识、反映，视为不中不正的认识和反映的。也就是说，中道之所谓中，是理性管理和控制的方法，是保留感性排除感情的、于物无情的认识和反映。发，可以是言发，也可以是行动，还可以仅仅是外貌的表情变化。但是最合理的白话则应该是，能够保存人类认识对事物运动变化的感性认识，而排除其中的感情因素影响，还事物映象于自身，避免因个人感情而为之强加色彩或者添加其它本身其实并不存在的属性。那么这样的认识，德学而谓之，就是中。

（2）发而皆中节，谓之和 ———但是人毕竟是有情的，也应该是表情的，喜怒不形于色，这样的能力并不是德学修养的内容，因为这样的能力，可能是理性控制能力强，也可能是更胜于野兽狡诈之人类阴险。所以德学之道并不要求人把真实的自己（的部分）藏起来，这样不光明正大，肯定不会是中道修养。德学之中道修养对于情的修养，只是要求道学德行者，首先要理性确定自己的认识的真实性，而不是假象之见，就物而论物，就事而论事，不但可以表情，而且应该表情，合理真实地抒情，就是德学中道之所谓的和。中知之言行而如实，中情之喜怒而合理，就是和。节：万事万物运动变化自身的旋律性和节奏性主要是节奏性，就是节，比如植物一般的四季之应变，比如人之之冬棉夏帛之应换，只要应时之节，就不会遭遇“倒春旱、早霜；中暑，伤寒”之害。比如做为社会存在的人的行为，能够知行应宜于礼节，就可能得禄；能够知行应避于法节，就可以免罚。再如工匠能够因物宜性、应时宜市而制器，则就可以成功得利。

（3）中也者，天下之大本也———中，是人类对万事万物的无情的感知和反映。所以这样的人类的客观反映，也和客观存在同性，所谓本形而上，其道同形。如果我们客观地认识人类的认识，把它也看做自然存在之万事万物之一，那么在这个意义上我们就可以这样论断，中见及中见之道，就和天下万事万物一般无二，它也是一种客观存在。在本句中的也字，大王理解，意同于道，也就是说，所以不云“中者”，而说“中也者”，就是在说中道，是天下万物万事的同一性，也就是万物成事的客观存在性。因为它是一条“一般道”，它的形而上的本体，是天下人类已知的万事万物的共性，同一性，所以才会称中道，是天下、万事万物的大本。万物万事各有其本，而中道一而般之，因其于本无所不包不容，所以谓之“大本”。

（4）和也者，天下之达道也———在这句话中，“和也者”，就是指“和道”就可以看的很明白，天下有形无形本形而上失形而上的道林林总总不计其数，但是中道，做为人事和天和地和人之正道，它就是至大的知道和行道，因为它是知道也是行道，所以不称之为大道，而加了走之，而谓之“达道”。在最后的这一句话中，还有一个问题需要注意，就是中道的始点终点问题，这是中道传者一定要说明的关键问题之一。人类于自然、社会运动诸形诸象的正确的、客观的反映，谓之中，这种认识方法论，谓之中道。那么它只是一个认识问题或者说它仅仅是一个理论吗？不是的，它是一条实践之道，中是不是中，中道是不是中道，根本的检验，是看这样的认识，这样的方法，能不能用来指导人类的自然实践、社会实践的成功、成德。所以中，中道，始于中，质于中，而证明证实于和。真正的中正大道，必然是和道，能指导人类的自然实践，能共和于天运地动人事之趋，小能成功，大能成德。所以“和也者，天下之达道也”之达字，在此还相对“中也者，天下之大本也”之本字，有一个中道始终的定位和规范：中道以中为始求，以中为正见，以中为正法，但是终得，却是以和为结、为达。所以本，有中道之始点意，达，有中道之终点意。这是一定要注意的。知道不是目的，成德才是目的，所以中道的终点之大之达，就一定是和道、是人与天地人之得一之德和。

讲：

一边白话，一边修改，所以读友们会看到，就是题目，几天内可能都会很多的变化。

昨天一篇，原来以为是中道作用，但是再比较和再思考之后，目前已经改变为中道性质，是中道与其它道的自立属性:它不是神道，也不是仙道，也不是兵道，它是一条正确认知世界，适合每个一般生活态存在的的“最一般道”。中，就是中道的本质属性。兵道则不然，兵道的本质则是“不中”，所以兵道尚险，讲出其不意，攻其不备，你死我活。而中道，则是自然、社会中一般态中生存、生活的正道，讲究的是光明正大，中而立信，而立信之法，主要就是不做出其不意的事；庸而为德，而德字就是“得一”，是共和共益，走的是安而避险，规矩而有序的宁道。

所以今天的这一篇，大王认为，才是讲的中道的作用。

明天的一篇，很短，讲的是中道学习修养的意义。