走向新共享77]

                 从患不均到共享

                            文/徐躬

    以往无数贤哲，从不同视点，诠释过在公共广场如何满足公众狂欢的追求，然而，千言万语是等于‘患不均’三个字。这在中国两千多年前警世用的‘不均’言，到如今可与常用的‘共享’语终于是有机地对接上了，即不管在农业社会还是工业社会，不可绝对的不均，而适度共享的理想都是一样的。

一个社会有贫富差距，这很正常！

但是，怎样才能使得这种不可避免的贫富之间相宜而存？自古以来，从理论上看，各方面的思想家都有探讨，但是，到了近代的西学渐起后，似乎让这个问题越加变得左右为难，莫衷一是了。

近代西方的法律条文明然有‘私有财产不可侵犯’，这是依法要保护个人财富，本来从理从情都是合乎工业社会现实需要的。但是，西方有些学究却把这种社会现实看成了黑色，如恶而仇。他们在未能理解私有权在人类社会必定存在的不知中，鼓动人们去消灭所谓的私有制，天真地认为这样就能让无产者们去摆脱贫困，或是根绝什么剥削制度。这的确是误人子弟！实际上，在工业革命成功后不久，某些西人鼓吹的那种消灭私有制的主张，结果是让世界一度分治成了两大政治对垒的社会阵营，曾经徒增了不少的恐怖气氛，直到前苏在一夜之间陡然解体后，所谓新的世界大战隐患这才有所淡然。

相对于西方的神治社会，更早的人文思想，显然是在较早进入人治社会的中国文化中。这一点，西方现在有些学者已经是稍有一些觉悟了，提出了应有的重视，如在1988年，有75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表了一个联合宣言，说是“21世纪人类要生存，就必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”但是，作为本国人，当然是要期待他们在学习汲取中国文化中，不要偏科就好，因为，只是中国文化某一方面的代表。

人文思想的本意，是约在三千多年前的中国《易》书中已有解释：“文明以止，人文也”【《易·贲》篇】。这是说明人类创造财富的过程，即属文明的进程，强调以人的劳动为本，乃是理性的文化。也就是说，所有的财富，而非什么创世神主的恩赐，都是人类自己劳动的结果。

不过，因为人们劳动获有的财富，在一个社会群体中，通过怎样的分配方式，才能让受惠者合理占有？从书面意义上讲，这似乎并不是太难。可是，在人类社会近几千年的运行中，残酷的现实告诉人们，有关社会财富的分配问题，并不是像幼稚园排排坐分果果那么简单。

《论语》中有“不患寡而患不均”语，所说是不怕大家都一无所有，怕的是有了财富以后大家所得不均。不久以前，中国文革期间的那种社会状况，可以说大体上就是比较极端地在践行论语这句‘宁穷守均’的说法，所以，这才有了后来的‘改革开放’政策，是作为对以往‘穷革命’的理性否定。

患不均，其前提条件，当然是在有了财富时所面对的困惑。中国文人在两千多年前就在关注这类问题，但是，看来他们也只能是起到警告世人的呼吁作用，因为公共文人和掌权的既得利益者，显然从来都想的不是一回事，因而也自始至终都没有找到有实效的办法，能去阻止中国历史上因为不均而一再出现的农民战争现象。

如今，在工业社会中，创造财富的方式，已经具有了范成的条件，可是，同时也出现了更为复杂的分配困难。因为，除了与历史上的农业社会一样，所有的个体劳动，都不可能会得到均等的社会财富；而且，在工业社会中，随着科技水平的不断提高，将会导致劳动市场不断萎缩的现象，即多数人可能无劳可动的社会迟早会来临【事实上在发达的工业国家当下已有显现】，那么，这以后的不均之患或许更为麻烦。不过，从目前美国先进的计算机网络中常用的‘共享’一词，用于作为社会分配的基本理念，实现一种新的大同理想社会，是人类文明进步到更高层次的必然……